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公民受教育權(quán)的產(chǎn)生理念及哲理基礎(chǔ)
摘 要：從歷史和哲學(xué)的角度研究公民受教育（www.xfhttp.com－雪風(fēng)網(wǎng)絡(luò)xfhttp教育網(wǎng)）權(quán)，提出了兩個(gè)問題，一為產(chǎn)生理念；二為哲理基礎(chǔ)。以國家和市民社會(huì)的關(guān)系為線索，從古希臘、古羅馬到一戰(zhàn)以后，對公民受教育（www.xfhttp.com－雪風(fēng)網(wǎng)絡(luò)xfhttp教育網(wǎng)）權(quán)進(jìn)行一番歷史梳理，發(fā)現(xiàn)該權(quán)利的產(chǎn)生理念是國家和市民社會(huì)的二元以及福利國家思想。所謂公民受教育（www.xfhttp.com－雪風(fēng)網(wǎng)絡(luò)xfhttp教育網(wǎng)）權(quán)的哲理基礎(chǔ)是指主體性、客觀性、相對性、可能性和現(xiàn)代性。關(guān)鍵詞：公民受教育（www.xfhttp.com－雪風(fēng)網(wǎng)絡(luò)xfhttp教育網(wǎng)）權(quán)，產(chǎn)生理念，哲理基礎(chǔ)
2001年，齊玉苓案，以及青島三考生狀告教育（www.xfhttp.com－雪風(fēng)網(wǎng)絡(luò)xfhttp教育網(wǎng)）部事件引起了人們極大的關(guān)注，與兩個(gè)事例密切相關(guān)的公民受教育（www.xfhttp.com－雪風(fēng)網(wǎng)絡(luò)xfhttp教育網(wǎng)）權(quán)也成了當(dāng)下炙手可熱的話題。學(xué)者們紛紛從內(nèi)涵、屬性、救濟(jì)等多角度對該權(quán)利進(jìn)行論證和研究。[1]但是對于公民受教育（www.xfhttp.com－雪風(fēng)網(wǎng)絡(luò)xfhttp教育網(wǎng)）權(quán)為什么會(huì)在20世紀(jì)初期寫進(jìn)憲法，以及該權(quán)利的哲理基礎(chǔ)到底是什么等基本理論問題，學(xué)界似乎對此開展研究得較少，筆者在此不揣淺薄，略加探討。
一、產(chǎn)生理念。
眾所周知，憲法的發(fā)展分為兩大階段，即近代憲法時(shí)期和現(xiàn)代憲法時(shí)期。制定于1919年的德國《魏瑪憲法》是近現(xiàn)代憲法的分水嶺，現(xiàn)代憲法產(chǎn)生的標(biāo)志。受教育（www.xfhttp.com－雪風(fēng)網(wǎng)絡(luò)xfhttp教育網(wǎng)）權(quán)的規(guī)定是此部憲法諸多開創(chuàng)性內(nèi)容之一。《魏瑪憲法》在其第二編《德國人民之基本權(quán)利及其基本義務(wù)》中，專設(shè)一章即第四章《教育（www.xfhttp.com－雪風(fēng)網(wǎng)絡(luò)xfhttp教育網(wǎng)）及學(xué)校》，該章從一百四十二條到一百五十條，較為詳細(xì)地規(guī)定了公民受教育（www.xfhttp.com－雪風(fēng)網(wǎng)絡(luò)xfhttp教育網(wǎng)）權(quán)諸問題。在《魏瑪憲法》之后，有相當(dāng)多國家在憲法中規(guī)定了公民受教育（www.xfhttp.com－雪風(fēng)網(wǎng)絡(luò)xfhttp教育網(wǎng)）權(quán)。據(jù)資料統(tǒng)計(jì)，目前各國正在實(shí)施的憲法中，有約一半規(guī)定了公民受教育（www.xfhttp.com－雪風(fēng)網(wǎng)絡(luò)xfhttp教育網(wǎng)）權(quán)。[2]中國的歷部憲法也規(guī)定了該項(xiàng)權(quán)利。
筆者認(rèn)為只有把握和了解一事物的歷史，才算真正的認(rèn)識(shí)該事物，才能真正的解決現(xiàn)存的問題。正如梁啟超在《新史學(xué)》中講的，“史學(xué)者，學(xué)問之最博大而最切要者也，國民之明鏡也，愛國心之源泉也。今日歐洲民族主義所以發(fā)達(dá)，列國所以日進(jìn)文明，史學(xué)之功居其半焉�！盵3]所以，筆者認(rèn)為，有必要對公民受教育（www.xfhttp.com－雪風(fēng)網(wǎng)絡(luò)xfhttp教育網(wǎng)）權(quán)的產(chǎn)生理念進(jìn)行一番歷史梳理。由于該權(quán)利直接涉及到國家權(quán)力和公民權(quán)利，因此梳理的線索是國家和市民社會(huì)的關(guān)系。
（一）、古希臘。
希臘被認(rèn)為是西方文明的搖籃，“言必稱希臘”，正如黑格爾所說“一提到希臘這個(gè)名字，在有教養(yǎng)的歐洲人心中，自然會(huì)引起一種家園之感�！彼裕P者對公民受教育（www.xfhttp.com－雪風(fēng)網(wǎng)絡(luò)xfhttp教育網(wǎng)）權(quán)產(chǎn)生理念的梳理首先從古希臘開始。后人對希臘文明為何能成為西方文明的搖籃可能有所不解。其實(shí)，“地理是歷史之母”，希臘的特殊的地理狀況孕育了希臘的歷史文化和民族特性。希臘三面環(huán)海（愛琴海），只有北邊與歐洲大陸相連，但又有高山相隔，這無疑阻礙了與大陸的交流，所以向海洋發(fā)展是現(xiàn)實(shí)的選擇。與海洋的近距離接觸，必然激發(fā)出整個(gè)民族的冒險(xiǎn)精神，使得希臘人富有開拓性和創(chuàng)新性。而希臘本土也并不是一馬平川，所以建立暢通的、統(tǒng)一的國家并不現(xiàn)實(shí)，于是城邦制成了希臘人的基本體制。土地的貧瘠無法實(shí)現(xiàn)物質(zhì)上的富足，這反而使得希臘人更重于理性的思考。希臘為世界貢獻(xiàn)了柏拉圖、亞里士多德等大思想家。概括而言，城邦和理性是希臘文明的兩大特
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