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淺析中國(guó)知識(shí)產(chǎn)權(quán)法落后的文化原因
〔摘 要〕中國(guó)傳統(tǒng)文化中專制的文化政策,嚴(yán)重窒息和禁錮了中國(guó)知識(shí)產(chǎn)權(quán)制度的孕育和產(chǎn)生:“無(wú)欲”、“無(wú)為”的思想極端地淡化了人們的權(quán)利意識(shí);傳統(tǒng)文化的價(jià)值取向———重整體精神使個(gè)體意識(shí)普遍缺乏;文化體制的僵化,嚴(yán)重阻礙了科學(xué)技術(shù)的形成、發(fā)展和文化的傳播。
〔關(guān)鍵詞〕知識(shí)產(chǎn)權(quán);落后;文化原因
知識(shí)產(chǎn)權(quán)是人們對(duì)自己的智力勞動(dòng)成果所依法享有的排他性的獨(dú)占權(quán)利,是一種私權(quán)、一種財(cái)產(chǎn)權(quán)。隨著人類進(jìn)入21世紀(jì)———知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代,知識(shí)產(chǎn)權(quán)制度在社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活中的作用將越來(lái)越重要,可以說(shuō)誰(shuí)擁有了知識(shí)產(chǎn)權(quán),誰(shuí)就擁有市場(chǎng)優(yōu)勢(shì)。知識(shí)產(chǎn)權(quán)法律制度在西方發(fā)達(dá)國(guó)家如美國(guó)、德國(guó)、瑞士、日本等均有三百多年的歷史,發(fā)展至今已相當(dāng)發(fā)達(dá)。而在中國(guó),系統(tǒng)、科學(xué)的知識(shí)產(chǎn)權(quán)制度的建立則開(kāi)始于1979年十一屆三中全會(huì)以后,至今只不過(guò)二十多年的歷史,相比之下,中國(guó)的知識(shí)產(chǎn)權(quán)制度起步晚,比較落后。究其原因,當(dāng)然很復(fù)雜,下面本文將從文化方面著手來(lái)談?wù)勚袊?guó)知識(shí)產(chǎn)權(quán)法落后的原因。
一、專制的文化政策禁錮、窒息了中國(guó)知識(shí)產(chǎn)權(quán)制度的孕育和產(chǎn)生
眾所周知,專制統(tǒng)治在中國(guó)延續(xù)了幾千年。幾千年來(lái),統(tǒng)治階級(jí)為了維護(hù)其專制統(tǒng)治,長(zhǎng)期實(shí)行高壓的文化政策,樹(shù)立所謂的“正統(tǒng)文化”,殘酷地排斥“異端邪說(shuō)”、“妖書(shū)妖言”,使得老百姓敢怒而不敢言,哪里還會(huì)有什么創(chuàng)新?哪里還敢有自己的權(quán)利主張?即使有,也只能埋藏在心中,而不能“公開(kāi)”,更不能大張旗鼓地“聲張”。
盡管早在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期有過(guò)“百家爭(zhēng)鳴”的文化繁榮景象,可它是專制文化政策的開(kāi)端,隨后秦始皇的“焚書(shū)坑儒”不就是最好的例證嗎?即使在中國(guó)封建社會(huì)鼎盛時(shí)期的唐朝,這種文化的高壓政策也絲毫未能改變,如《唐律疏議·職制》規(guī)定:“諸玄象、器物、天文、圖書(shū)、譏書(shū)、兵書(shū)、七曜歷、《太一》、《雷公式》、私家不得有,違者徒三年”。清乾隆盛世時(shí),還曾大興“文字獄”,不知牽連了多少思想活躍的文人墨容、能工巧匠,連《紅樓夢(mèng)》都未曾逃過(guò)劫難就可想而知。
可見(jiàn),在這種專制的文化政策的高壓下,人們心中偶爾閃爍的那點(diǎn)思想火花不得不早早被澆滅了,怎能會(huì)有大的發(fā)明創(chuàng)造?當(dāng)然更不要奢望朝庭會(huì)為發(fā)明創(chuàng)造制定法律來(lái)保護(hù)它了!
二、傳統(tǒng)的“無(wú)欲”、“無(wú)為”思想極端地淡化了人們的權(quán)利意識(shí)和觀念
在中國(guó)傳統(tǒng)文化中,對(duì)后代知識(shí)分子影響最大的是發(fā)源于春秋時(shí)期老莊的“無(wú)為”哲學(xué)思想。“無(wú)為”思想是先秦流傳的政治思潮之一。除道家外,法家、儒家、陰陽(yáng)家、雜家等,都從不同的理論體系出發(fā),接受了“無(wú)為”思想。特別是自漢武帝“罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)”之后,儒家思想成為正統(tǒng)思想,“無(wú)為”思想多半被包溶于儒家之中,繼續(xù)發(fā)揮作用。而這種傳統(tǒng)思想,滯礙著人們?nèi)ヌ岢鰴?quán)利要求,淡化著人們的權(quán)利意識(shí)!独献印吩疲骸耙(jiàn)素抱樸,少私寡欲,絕學(xué)無(wú)憂”(《老子·十九章》),可以說(shuō)這是“無(wú)為”思想在文化領(lǐng)域中最根本體現(xiàn),而所謂的“罪莫大于多欲”(《老子·四十六章》),則更將人們的為欲求利上升到違法犯罪的高度,使之陷入不能為、不敢為的境地。正是在這種“無(wú)為”思想的束縛下,在這一時(shí)期,古代知識(shí)分子只能盡力做到在思想上、行動(dòng)上與統(tǒng)治者保持一致,哪里還敢有什么“創(chuàng)造”的欲望呢,哪里還敢有“權(quán)利”的奢求呢?
而對(duì)于統(tǒng)治階級(jí)而言,這正是他們所希望的,老百姓“無(wú)欲”、“無(wú)為”,就會(huì)乖乖地聽(tīng)話,乖乖地臣服于自己的統(tǒng)治,這樣,他們的統(tǒng)治也才能長(zhǎng)治久安,流傳萬(wàn)代。老百姓“無(wú)欲”、“無(wú)為”,那就只好“兩耳不聞窗外事,一心只讀圣賢書(shū)”了!笆ベt書(shū)”是什么書(shū)呢?是得到統(tǒng)治階級(jí)承認(rèn)或認(rèn)可的、符合他們統(tǒng)治需要的宣揚(yáng)“忠”、“孝”、“節(jié)”、“義”的所謂“正
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