與索爾曼先生談中國法治

　　“醒客”是萬圣書園開的一家咖啡店的名稱，仿著英文“thinker” 的讀音而取名。萬圣書園是一家很具品味的書店，毗鄰北大清華和中關(guān)村，因此一些學術(shù)書在這里銷量很好。我個人的幸運是就住在這家書店的樓上，下樓即可進書店，買書甚是便利。同時，醒客也是一個與友人或來訪者談天的好去處。伴著悠悠的背景音樂，喝一杯咖啡或新茶，飲品的香氣與書香混合在一起，運氣好的時候還可以看到窗外的綿綿細雨，思緒也平添了幾分詩意。

　　10月18日的客人是一位法國學者，Guy Sorman博士，他是一位享有國際聲譽的政治學家和評論家，法國國家人權(quán)委員會的成員，也是他自己名下的出版社（Editions Sorman）的總裁。索爾曼先生在中國呆了一段時間了，為的是寫一本有關(guān)中國人權(quán)以及法治進展的書。他要跟我交流的主題是中國法治建設(shè)的歷史和現(xiàn)狀，另外還有死刑問題，這也是許多西方人權(quán)人士都十分關(guān)注的問題。

　　索爾曼對于中國法律的歷史頗有興趣，他好奇在這樣一個歷史悠久的國度里，傳統(tǒng)的制度與觀念在今天的法律生活中有怎樣的影響和價值。這當然也是我一直在思考的問題。我跟他說起自己的一些看法，在書本法律的層面上，當然是基本上是西方化的。百年來的變法過程可以粗略地分作三個階段：1905-1949年是模仿歐洲大陸法系國家的時期，這個期間仿照歐陸尤其是德國的模式形成了一個西方化的法律體系。第二個階段是1949-1978年，是法律的蘇聯(lián)化以及法律虛無的時期。有人愿意把這個時期的前十年說成是一個建設(shè)蘇聯(lián)式法制的階段，后面的二十年才是法律虛無時期。我個人認為這種區(qū)分沒有多少必要，首先是因為我們當時的學習本身就是有口無心的，只有一部憲法和一部婚姻法頒布出來的事實說明了這一點。退一步，即使我們認真地學習，五十年代的蘇聯(lián)也不是一個法治社會，“模仿秀”再逼真，也不過是非法治國家里的大姐與二姐而已。第三個階段是1978年到現(xiàn)在，是法治重建的階段，或者說是一個緩慢地朝向法治傳統(tǒng)回歸的時期。

　　我跟客人提到了著名漢學家艾斯嘉拉（Jean Escarra），上個世紀前半期在中國的法國法學家，他對于中國與西方之間在法律上的差異有很敏銳的觀察。在《中國法》一書里，艾氏在描述了法律和法學在西方文明中的崇高地位后，指出：“在亞洲的另一端，中國在她已經(jīng)建立起來的精神價值和道德價值的強大有力的體系之中……就只能給予法律和法理學以一個卑下的地位。雖然并不是沒有司法機構(gòu)，但她只是愿意承認自然秩序，并且只是推崇道德的準則�！�…中國雖是一個學者輩出的國家，但她所產(chǎn)生的法律評論家和理論家卻的確很少�！彼�以，從文明變遷的角度看，中國建立法治的道路不能不是一個與傳統(tǒng)逐漸背離的過程。當然，這也正是中國法治建設(shè)最困難的地方。沒有傳統(tǒng)的支撐，很容易導致正式制度與非正式制度、制度與觀念之間的脫節(jié)，損害法律的實效，降低國民對法律以及法院的信賴感，甚至導致局部的反復或倒退。不過，長遠地看，法治和民主仍然是一條走向民族復興的必由之路。

　　話題轉(zhuǎn)到死刑問題，索爾曼表達了對于中國近期死刑制度進展的強烈關(guān)注。我們知道，法國遲至八十年代初才廢除死刑，在西歐國家里是最晚的一個。廢除死刑的過程也是歷盡艱難。我向他簡要介紹了最近死刑復核權(quán)收回到最高法院等進展情況，也談到自己主張必須盡快徹底廢除死刑的論證依據(jù)。索爾曼談到，事實上，法國在廢除死刑前的許多年里，每年只有寥寥數(shù)人被執(zhí)行死刑，但是，法國民意對于徹底廢除死刑卻是長期不能接受。在這個過程中，法律界以及更多領(lǐng)域的人們向公眾展現(xiàn)和分析死刑的弊害是十分重要的。我們都想到著名文學家加繆的小說《局外人》、長篇散文《關(guān)于斷頭臺的思考》，公認文學家們可以在這個方面大有作為。索爾曼饒有興味地談起不同國家對待死刑態(tài)度的差異，他說，在西方國家，關(guān)于死刑存廢的討論總是有一種宗教的背景。他認為，現(xiàn)代的天主教國家更愿意廢除死刑，反而是新教國家——例如美國——更多的人傾向于保留死刑。這一點倒是我以前所不曾深入思考的�？上�時間太短，來不及跟他展開討論了。

　　談話之后，順便在書店淘書，買得方繼孝的新著《舊墨記》，其中收入譚嗣同拜帖（名片）一件，彌足珍貴。睹物思人，想起這位33歲就被執(zhí)行死刑的烈士，不免感嘆。假如那時已經(jīng)廢除了死刑，譚嗣同何至于血灑菜市口！

　　北京大學法學院·賀衛(wèi)方

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