私法自治中的國(guó)家強(qiáng)制-從功能法的角度看民事規(guī)范的類(lèi)型與立法釋法方向

　　導(dǎo)讀：民事財(cái)產(chǎn)法的翻修是近年法界的一件大事，債編已經(jīng)完成，物權(quán)編還在進(jìn)行，討論批評(píng)的煙硝則迄未歇止。本文嘗試從比較宏觀的體制功能角度，去認(rèn)識(shí)這部法典，特別是它在我們這個(gè)充斥管制法規(guī)的法體系中，如何兼容的運(yùn)作，而不但不相刺謬，還頗有相輔相成的味道。也從這個(gè)角度，對(duì)釋義學(xué)上若干爭(zhēng)議不休的問(wèn)題，提供不太一樣的思考，并對(duì)這次債編修正，包括整體方向和部分細(xì)節(jié)，做出評(píng)價(jià)。作者相信，正因?yàn)楫?dāng)初民法典的制定，掌握了公私法領(lǐng)域在規(guī)范和價(jià)值上相互流通的動(dòng)線(xiàn)，使它在引進(jìn)臺(tái)灣社會(huì)以后，很快的就能發(fā)揮引導(dǎo)和止?fàn)幍淖饔�，�?duì)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的現(xiàn)代化，有其不可磨滅的貢獻(xiàn)。但民法學(xué)的研究，基本上還是沿襲「前公法時(shí)代」的典范，潛意識(shí)中把民法當(dāng)成一個(gè)自給自足的獨(dú)立王國(guó)，而不太注意私法自治與國(guó)家強(qiáng)制辯證下，方法上應(yīng)有的調(diào)整，以致在法律解釋和立法上，始終不能擺脫狹義的規(guī)范比較，某些爭(zhēng)議變成夫子自道式的各說(shuō)各話(huà)，欠缺真正的說(shuō)服力，而立法在不少地方，則予人抓不住方向的感覺(jué)。事實(shí)上脫胎于羅馬法的歐陸民法，也是在公法發(fā)達(dá)以后，才真正擺脫了概念法學(xué)的典范，建立了更入世的思考方式。臺(tái)灣的民法學(xué)，在走過(guò)二十世紀(jì)漪歟盛哉的社會(huì)重建與法制變革之后，或許也到了調(diào)整視野，重新認(rèn)識(shí)這個(gè)領(lǐng)域，并改變?nèi)舾刹僮鞣绞降臅r(shí)候。

　　關(guān)鍵詞：私法自治，任意規(guī)范，強(qiáng)制規(guī)范，成立要件，生效要件，解釋方法，本土化

　　前 言

　　如果把我們的法律體系當(dāng)成一個(gè)社區(qū)從上空俯瞰，民法典就會(huì)像一個(gè)典雅的中古城堡，立刻進(jìn)入眼簾。城墻上高豎「私法自治」的大纛，迎風(fēng)招展。夾處于櫛比鱗次、風(fēng)格各異的現(xiàn)代建筑中，顯得十分不搭調(diào)。但來(lái)到社區(qū)近觀，卻只見(jiàn)穿著入時(shí)的人們?cè)诠疟ず凸�寓大廈間進(jìn)進(jìn)出出，全無(wú)窒礙。原來(lái)城堡還是城堡，只是功能已經(jīng)不同。外觀的不協(xié)調(diào)，并不影響建筑之間動(dòng)線(xiàn)的流暢。堡內(nèi)長(zhǎng)伴黃卷青燈的僧侶，還在激烈爭(zhēng)辯一些亙古的難題，其實(shí)只要走出城堡，看看社區(qū)居民的真實(shí)生活，也許很多問(wèn)題根本不是問(wèn)題。

　　私法自治始終還是支撐現(xiàn)代民法的基礎(chǔ)，它的經(jīng)濟(jì)意義可以上溯亞當(dāng)史密斯的國(guó)富論，倫理內(nèi)涵則又源于康德理性哲學(xué)中的自由意志。私法自治使私人成為法律關(guān)系的主要形成者，正如法律關(guān)系所要?jiǎng)?chuàng)造和維系的經(jīng)濟(jì)關(guān)系。然而一直到制度學(xué)派開(kāi)始強(qiáng)調(diào)，經(jīng)濟(jì)學(xué)家才憬悟到，國(guó)家在私法關(guān)系的形成到消滅過(guò)程中，從來(lái)就不是一個(gè)旁觀者1 ，從民法典到外于民法典的民事規(guī)范，國(guó)家的強(qiáng)制處處可見(jiàn)，只是強(qiáng)制的性格、目的和效果不盡相同而已。埋首饾饤條文字義的法律學(xué)者，則對(duì)私法自治和國(guó)家強(qiáng)制的關(guān)系，實(shí)際上已經(jīng)因國(guó)家角色從單純的經(jīng)濟(jì)秩序維護(hù)者、仲裁者，演變?yōu)榻Y(jié)果取向的干預(yù)者，與積極的市場(chǎng)參與者，近年又逐漸退出市場(chǎng)，轉(zhuǎn)而為結(jié)構(gòu)取向的管理者，而發(fā)生了微妙的變化，鮮予置意。因此我們不妨以民法通往其它法律領(lǐng)域的動(dòng)線(xiàn)作為切入點(diǎn)，用比較巨視的、社會(huì)的觀點(diǎn)，再對(duì)現(xiàn)代民法中自治和強(qiáng)制之間呈現(xiàn)的復(fù)雜關(guān)系，從體系功能的角度作一番整理和反思，或許只有這樣，我們才能對(duì)剛剛完成修繕?lè)鬯ⅲ瑧c祝建城七十周年的民法典，做出比較公允的評(píng)價(jià)。

　　一、民法維持體制中立的奧秘

　　民法的法典化，從羅馬帝國(guó)的國(guó)法大全開(kāi)始，就顯示了驚人的超越體制特質(zhì)，事實(shí)上羅馬法所發(fā)展出來(lái)的人法、物法和債法，從概念類(lèi)型到基本規(guī)范，歷經(jīng)拜占庭式的統(tǒng)制經(jīng)濟(jì)、中古行會(huì)組織的手工業(yè)、乃至近代的國(guó)際貿(mào)易，重商主義和自由主義，在適用性上并無(wú)太大改變。繼受羅馬法而孕育于十九世紀(jì)的法國(guó)、德國(guó)和瑞士民法典，同樣也在二十世紀(jì)出現(xiàn)的各種極端對(duì)立的社會(huì)體制下，成為民事立法的主要參考架構(gòu)，從遠(yuǎn)東的日本、中國(guó)到近東的土耳其乃至南美的智利和非洲的伊索匹亞，從三十年代的蘇聯(lián)民法一直到九十年代的中共民法，以其文化、歷史和體制差異之大，對(duì)照于民法內(nèi)容差異之小，更是令人嘆為觀止。韋伯有關(guān)現(xiàn)代法律趨于「形式理性」的論述，或許可以提供一個(gè)非常概括的解釋?zhuān)�正是民法這樣高度精粹、技術(shù)性的語(yǔ)言，才有可能抽離于各種社會(huì)的生活條件和世界觀，放之四海而皆準(zhǔn)[2] .也只有像Franz Wieacker這樣的法律學(xué)家，憑其深邃的史識(shí)，才足以洞視

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