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淺談漢唐法律儒家化-試論客觀看待封建法制思想客觀看待儒家思想的作用

時間:2021-10-01 15:18:57 法學(xué)論文 我要投稿

淺談漢唐法律儒家化-試論客觀看待封建法制思想(客觀看待儒家思想的作用)

陳錦良

一、 封建法律史中的儒家思想之起源(漢律儒家化之封建思想史背景)

淺談漢唐法律儒家化-試論客觀看待封建法制思想(客觀看待儒家思想的作用)

(一) 淺談漢律之儒家化

1、漢律儒家化之開端

(1)漢律儒家化之歷史背景

(2)漢律儒家化之思想背景

2、漢律儒家化的具體表現(xiàn)

(1)立法指導(dǎo)思想之表現(xiàn)

(2)律法方面之表現(xiàn)

(3)司法方面之表現(xiàn)(淺談春秋決獄)

3、漢律儒家化之歷史影響

(二)淺談唐律之儒家化

1、唐初立法之歷史背景

(1)隨末唐初的歷史背景對立法者之立法思想之影響

(2)漢律秘唐初立法思想之比對,注重民事立法完備(荀子之舟水之說)

2、唐律儒家化之具體表現(xiàn)

(1)立法思想方面

(2)律法之儒家——屈法伸禮以維護家族綱常倫理·家庭財產(chǎn)支配權(quán),連坐制度。

(3)司法之儒家化

3、唐律在秋國法制史上的影響

(1)以禮為立法根據(jù)

(2)以禮為定罪量刑標(biāo)準(zhǔn)(上犯下,下犯上)

(3)以禮注釋法律

三、在當(dāng)今法制社會如何看待漢唐法律儒家化這一歷史現(xiàn)象

淺談漢唐法律儒家化

一、封建法制史中的儒思想想之起源。

儒家思想這一中華文明智慧的明珠產(chǎn)生于先秦的春秋戰(zhàn)國之際,其締造者是歷朝歷代中國文人膜拜的孔子,當(dāng)時社會處于從奴隸制走向封建制的劇烈動蕩時期。在思想領(lǐng)域,西周以來的天賦神權(quán)觀念已經(jīng)動搖,反映并維護宗法等級制度的周“禮”也已崩潰。孔子對這些變化嗤之以鼻,希望恢復(fù)周代以禮為準(zhǔn)則而構(gòu)筑起來的社會制度,及其于這種制度而產(chǎn)生的社會秩序。為了這一目的,孔孟推出了“仁義禮智信”,“五常”之一儒家思想核心,其中“仁”指的是仁愛之心,施于政治便成為仁政,“義”指的是公直、正義;“禮”則指的是一種社會政治制度和家庭理規(guī)范,“智”則指的是智慧及其運用,而“信”則指信用、信譽。該五常及孟子加之以“勇”被后世儒家弟子奉為常理,常理——即不可違反的真理,時時刻刻都要遵循的定理。而在后世從政的儒家學(xué)者更是將這種信條施之以政,如“仁政”、“德王天下”更出現(xiàn)了后面的“引禮入法”。但以“禮”做為社會行為規(guī)范在那個思想動蕩,戰(zhàn)亂紛爭的時代顯然是不實際也不可能的。于是經(jīng)過戰(zhàn)亂過后,秦因其商秧變法而產(chǎn)生的強大國力統(tǒng)一中國脫穎而出,秦統(tǒng)治者所器重的法家思想給其帶來了迅速的崛起,但也因其統(tǒng)治的殘酷而迅速瓦解,因其統(tǒng)治者傾向于法家思想也同時給儒家思想以——“焚書坑儒”這一重創(chuàng),到了漢代,經(jīng)大儒董仲儒,才又將儒家思想重新振作,并成統(tǒng)治者和社會的主流思想,即以儒家思想做為思想統(tǒng)治之工具。

一) 淺談漢律之儒家化

漢律的儒家化始于漢武帝期,這是中國歷史上儒家思想成為主流思想的開端,也正是因此,儒家思想在中國歷史上影響范圍之大,歷史之久以至其他思想都無可比擬,正是從董仲舒開始,從法律到社會思潮,從人們的社會行為規(guī)范到家庭倫理甚至個人行為無處不及,也由此,到二十世紀(jì)上半葉,一直影響著絕大多數(shù)中國人的思想和行為。

1、漢律儒家化之開端

既然說從漢化開始儒家思想成為中國的統(tǒng)治思想或者說是其統(tǒng)治了中國人的思想及行為,那么儒家思想又是如何達到這一登峰造極之效果的呢?這便是漢儒董仲舒提出的《春秋》大一統(tǒng)思想并為漢武帝采納,進而董仲舒更提出“罷黜百家,獨尊儒術(shù)”而又為漢武帝采納開始的。

1)漢律儒家化的歷史背景

經(jīng)歷了秦朝的苛政和楚漢之爭的多年戰(zhàn)亂,漢初統(tǒng)治者著重于重建社會生產(chǎn)力,實行以“無為而治”的黃老思想為中心統(tǒng)治,經(jīng)過七十年的恢復(fù)發(fā)展,生產(chǎn)力和社會財富世大的發(fā)展和積攢,而漢初分封的諸侯王也因此而勢力強大起來,構(gòu)成對中央集權(quán)的威脅,至此漢初“無為而治”的思想對這種威脅似乎有些力不從心,而單純依靠法家思想的統(tǒng)治又會引至秦朝滅亡悲劇的重演。據(jù)此,統(tǒng)治者急需一種比黃老思想更有力,比法家思想更溫柔的手段來施行統(tǒng)治。漢武帝提出“舉賢良方正,直言極諫之士”的詔書,而董仲舒對以《春秋》大一統(tǒng)之思想提出“罷黜百家,獨尊儒術(shù)”并大德施教化,輔之以刑罰,即德主刑輔,為武帝采納,至此儒家思想重登中國政治歷史舞臺。

2)漢律儒家化的思想背景

漢初七十年,統(tǒng)治者施行以黃老思想為主,以法家思想為輔的統(tǒng)治,終于達到了“文景之治”的效果,但在豐富的物質(zhì)基礎(chǔ)之上,舊有的法律已不足以調(diào)解基于人們豐富的物質(zhì)財富上的復(fù)雜的社會關(guān)系,而各諸侯實力的強大,而又各自為政甚至蠢蠢欲動對中央集權(quán)統(tǒng)治的威脅更是愈演愈烈;針對這種形勢,董仲舒指出了這種思想上的混亂應(yīng)以儒家經(jīng)典《春秋》統(tǒng)一思想,“罷黜百家,獨尊儒術(shù)”。并以儒家禮治思想鉗制社會思想和行為。另外,又結(jié)合秦朝滅亡的歷史教訓(xùn),看到法家思想只能“誅惡”而不能“勸善”的弊端,提出了《春秋繁露·基義

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