作為法治基石的市民社會(huì)的法理解讀

　　[摘　要]法治的要義在于權(quán)力制衡與權(quán)利保障，在市民社會(huì)與政治國家的分立和互動(dòng)發(fā)展中，造就了私人領(lǐng)域和公共領(lǐng)域、特殊利益和普遍利益、個(gè)體權(quán)利和公共權(quán)力、多元社會(huì)和統(tǒng)一國家、市民文化和公共理性的分野、沖突與整合，產(chǎn)生了社會(huì)成員對(duì)自由和權(quán)利的價(jià)值關(guān)懷、對(duì)權(quán)力猖獗的高度警戒，從而促動(dòng)了法治的生成與發(fā)展�？梢哉f市民社會(huì)在法治中具有基礎(chǔ)性的地位，或說市民社會(huì)是法治社會(huì)的基石。

　　[關(guān)鍵詞]法治，市民社會(huì)，權(quán)力，權(quán)利

　　“市民社會(huì)”的最早涵義可上溯至古希臘先哲亞里士多德。亞里士多德在其所著的《政治學(xué)》一書中最早使用了“市民社會(huì)”的概念，在亞氏那里，所謂 Civilsociety一詞，系指一種“城邦”（即Polics），兼具“政治社會(huì)”、“公民社會(huì)”和“文明社會(huì)”的蘊(yùn)涵。后經(jīng)西塞羅于公元一世紀(jì)將其轉(zhuǎn)譯成拉丁文Societascivilis，不僅意指“單一國家，而且也指業(yè)已發(fā)達(dá)到出現(xiàn)城市的文明政治共同體的生活狀況。這些共同體有自己的法典（民法），有一定程度的禮儀和都市特性（野蠻人和前城市文化不屬于市民社會(huì)）、市民合作及依據(jù)民法生活并受其調(diào)整、以及‘城市生活’和‘商業(yè)藝術(shù)’的優(yōu)雅情致”。 [1].這種涵義的Societascivilis后為十四世紀(jì)的歐洲人廣為采納，并將之譯成我們今日通用的英文Civilsociety，這并非一個(gè)新詞， 馬克思也曾經(jīng)常使用這一詞語。按照馬克思的觀點(diǎn)，從封建社會(huì)中脫胎而出的市民社會(huì)在本質(zhì)上是資本主義社會(huì)，市民或中產(chǎn)階級(jí)就其主導(dǎo)成分而言是資產(chǎn)階級(jí)，“民權(quán)”無非是“資產(chǎn)階級(jí)的法權(quán)”（Bourgeoisrights）。在馬克思的著作中，“市民的”（Burgerliche）和“資產(chǎn)階級(jí)的”（Bourgeois）常是同義詞。中文的“市民社會(huì)”一詞，是由英文“Civilsociety”一詞轉(zhuǎn)義而來，該詞正如法治一詞有古代與近代意義之分，“市民社會(huì)”一詞的含義在近代以前與近代以后也不一樣。在近代以前，市民社會(huì)不是與政治社會(huì)相對(duì)的概念，而是與自然狀態(tài)相對(duì)的概念，也就是說，市民社會(huì)與政治社會(huì)（即國家）是同一個(gè)涵義， Civilsociety可以與Thestate互換替用。

　　市民社會(huì)內(nèi)涵流變考

　　在古希臘時(shí)期，由于“對(duì)全體希臘人來說，城邦就是一種共同生活”，“城邦的憲法是一種生活模式，而不是一種法律結(jié)構(gòu)” [2]所以，伯里克利才講“在我們這里，每一個(gè)人所關(guān)心的，不僅是他自己的事務(wù)，而且也關(guān)心國家的事務(wù)——這是我們的特點(diǎn)：一個(gè)不關(guān)心政治的人，我們不說他是一個(gè)注意自己事務(wù)的人，而說他根本沒有事務(wù)”[3]可見在古希臘，個(gè)人的生活和價(jià)值都依附于城邦共同體，在這種市民社會(huì)與政治國家復(fù)合的情形下，要他們將市民社會(huì)與政治國家區(qū)分開來是難以理解的。而以伊壁鳩魯學(xué)派為代表，出現(xiàn)了從公共生活退隱到個(gè)人生活，從政治崇高回歸到世俗追求的思想趨向，并確立了個(gè)人先于國家的契約觀。

　　現(xiàn)在人們使用這個(gè)概念，是與“政治國家”相對(duì)的一個(gè)詞。黑格爾第一次將市民社會(huì)作為政治社會(huì)相對(duì)的概念而進(jìn)行科學(xué)界定。這一意義上的市民社會(huì)與國家相對(duì)，并部分獨(dú)立于國家，它是指在社會(huì)內(nèi)而在國家控制范圍以外、不能為國家所淹沒的民間組織及其活動(dòng)領(lǐng)域。黑格爾在其《法哲學(xué)原理》一書中對(duì)市民社會(huì)概念作出了詳盡論述，并進(jìn)而與國家作出學(xué)理區(qū)分。市民社會(huì)概念的提出，正如博丹創(chuàng)撰“主權(quán)”概念、盧梭發(fā)明“公意”概念，是近代西方政治思想史上的里程碑。黑格爾認(rèn)為，“市民社會(huì)”是處于家庭與國家之間的地帶。這三個(gè)概念構(gòu)成一個(gè)正、反、合的辯證體系。在黑格爾的家庭概念里，個(gè)人是從屬于家庭的，他的真正自我實(shí)現(xiàn)是離不開他作為家庭成員的身份的，反過來，在市民社會(huì)里，每個(gè)人都是自足的、獨(dú)立的，他并不委身于一個(gè)超越自己的目標(biāo)或事業(yè)，相反，他只著眼于追求自身的利益，滿足自己的欲望的需要。而國家則統(tǒng)攝了家庭和市民社會(huì)的精華，它代表著最完滿、最高尚的倫理生活。在國家中，家庭和市民社會(huì)獲 得了升華。市民社會(huì)作為一個(gè)“外在國家”，由三個(gè)部分組成：（1）需要的體系，（2）社團(tuán)即同業(yè)公會(huì)，（3）警察和司法機(jī)構(gòu)。

　　黑格爾的市民社會(huì)概念，繼承并明確了政治自由主義與經(jīng)濟(jì)自由主義的社會(huì)獨(dú)立于國家而存在的觀點(diǎn)

[1] [2] [3] 

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