法哲學(xué)家對(duì)知識(shí)產(chǎn)權(quán)法的哲學(xué)解讀

　　摘要：近現(xiàn)代思想家以形而上學(xué)作為哲學(xué)分析工具，回答了知識(shí)產(chǎn)權(quán)制度的一般性問題，為我們論證知識(shí)財(cái)產(chǎn)的無形性特征、知識(shí)產(chǎn)權(quán)的合理性理由、知識(shí)產(chǎn)權(quán)法的公益性原則提供了法哲學(xué)依據(jù)。

　　關(guān)鍵詞：“社會(huì)公意”理論，“自由意志”理論，“財(cái)產(chǎn)人格”理論，“抽象物”理論

　　從知識(shí)財(cái)富到知識(shí)產(chǎn)權(quán)，不僅是一個(gè)制度設(shè)計(jì)與規(guī)范適用的法律問題，也是一個(gè)具有深刻理論內(nèi)涵的學(xué)理問題。諸如知識(shí)成為財(cái)產(chǎn)權(quán)對(duì)象的依據(jù)、知識(shí)財(cái)富占有狀態(tài)與權(quán)利形式、知識(shí)產(chǎn)權(quán)制度的社會(huì)功用及目標(biāo)等，無一不是知識(shí)產(chǎn)權(quán)法哲學(xué)理論研究的對(duì)象。在這一領(lǐng)域，近現(xiàn)代的思想家們都提出了自己的財(cái)產(chǎn)權(quán)理論，為知識(shí)產(chǎn)權(quán)制度構(gòu)建了相應(yīng)的學(xué)理基礎(chǔ)。筆者曾對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)家關(guān)于知識(shí)產(chǎn)權(quán)制度的經(jīng)濟(jì)學(xué)分析作出評(píng)介，包括洛克、斯密的“勞動(dòng)價(jià)值”理論、薩伊的“無形產(chǎn)品”理論、麥克勞德、凡勃倫的“無形財(cái)產(chǎn)”理論以及考特、尤倫的“知識(shí)產(chǎn)品”理論等。①本文論及的主要是法哲學(xué)家對(duì)知識(shí)產(chǎn)權(quán)的哲學(xué)分析，希冀為我們研究知識(shí)產(chǎn)權(quán)制度一般性問題提供一種新的解讀方式。

　　一

　�。ㄒ唬┍R梭的“社會(huì)公意”理論

　　盧梭是18世紀(jì)法國(guó)卓越的啟蒙思想家�！渡鐣�(huì)契約論》作為世界思想史上的重要經(jīng)典文獻(xiàn)：在政治上，為法國(guó)資產(chǎn)階級(jí)民主革命提供了理論綱領(lǐng)；在私法上，則為新興資本主義的財(cái)產(chǎn)權(quán)制度構(gòu)筑了哲學(xué)基礎(chǔ)。盧梭的財(cái)產(chǎn)觀不同于以往的“財(cái)產(chǎn)自然權(quán)利”學(xué)說。以洛克為代表的傳統(tǒng)財(cái)產(chǎn)權(quán)理論可以分解為“先占、需求和勞動(dòng)”三個(gè)要素：“首先，這塊土地還不曾有人居�。黄浯�，人們只能占有為維持自己的生存所必需的數(shù)量；第三，人們之占有這塊土地不能憑一種空洞的儀式，而是要憑勞動(dòng)與耕耘，這是在缺乏法理根據(jù)時(shí)，所有權(quán)能受到別人尊重的惟一標(biāo)志�！雹诒R梭對(duì)這種財(cái)產(chǎn)權(quán)理論進(jìn)行了批評(píng)，在他看來，三要素的滿足只是占有事實(shí)的成立，而不足以表明財(cái)產(chǎn)權(quán)的成立。在這種批判的基礎(chǔ)上，盧梭提出了以社會(huì)契約為基礎(chǔ)、以社會(huì)公意為依據(jù)的新的財(cái)產(chǎn)觀。按照自然法的原則，人們要在完全平等的基礎(chǔ)上自愿結(jié)合，通過社會(huì)契約建立國(guó)家，制定法律以便保護(hù)每個(gè)人的天賦權(quán)利，包括自由、生命與財(cái)產(chǎn)。他具體描述了人類形成社會(huì)契約進(jìn)入國(guó)家狀態(tài)后的財(cái)產(chǎn)制度：“人類由于社會(huì)契約而喪失的，乃是他的天然的自由以及對(duì)于他所企圖的和所能得到的一切東西的那種無限權(quán)利；而他所獲得的，乃是社會(huì)的自由以及對(duì)于他所享有的一切東西的所有權(quán)�！雹墼谶@里，盧梭對(duì)自然狀態(tài)下的自由和權(quán)利與社會(huì)契約下的自由和權(quán)利作了嚴(yán)格的區(qū)別。在盧梭的理論視野中，前者僅作為一種事實(shí)狀況而存在，后者才是一種受到保護(hù)的法律利益。概言之，自然狀態(tài)下對(duì)物的控制、支配的事實(shí)，是無“權(quán)利”可言的。盧梭的財(cái)產(chǎn)觀的核心是“社會(huì)公意”理論。他首先對(duì)“公意”與“眾意”作出區(qū)分：“公意只著眼于公共的利益，而眾意則著眼于私人的利益，眾意只是個(gè)別意志的總和。但是，除掉這些個(gè)別意志間正負(fù)相抵消的部分而外，則剩下的總和仍然是公意。”④按照他的說法，公意就是公民多數(shù)的意思，因?yàn)樗麄優(yōu)榱俗陨淼睦�益，總要考慮到社會(huì)多數(shù)人的利益。關(guān)于公意與法律的關(guān)系，盧梭提出了自己的見解：法律是由國(guó)家主權(quán)者制定的，由于主權(quán)屬于人民，因而法律乃是公意的行為，是主權(quán)者的行為和“我們自己意志的記錄”。⑤簡(jiǎn)言之，法律體現(xiàn)的主權(quán)者（人民）意志就是公意。在這里，盧梭將財(cái)產(chǎn)權(quán)的依據(jù)歸結(jié)為社會(huì)公意。他說：“我們必須很好地區(qū)別僅僅以個(gè)人的力量為其界限的自然的自由，與被公意所約束著的社會(huì)的自由；并區(qū)別僅僅是由于強(qiáng)力的結(jié)果或者是最先占有權(quán)而形成的享有權(quán)，與只能是根據(jù)正式的權(quán)利而奠定的所有權(quán)�！雹奘�分明顯，財(cái)產(chǎn)的自然占有狀況，只是享有權(quán)，它以個(gè)人強(qiáng)力或先占為依據(jù)。只是在進(jìn)入國(guó)家狀態(tài)之后，由于體現(xiàn)社會(huì)公意的法律所作用的結(jié)果，才使得對(duì)物的占有事實(shí)成為正式的財(cái)產(chǎn)權(quán)利即所有權(quán)。由此可見，關(guān)于財(cái)產(chǎn)權(quán)成立的依據(jù)，盧梭的解釋較之于他的前人更進(jìn)了一步。盧梭的理論貢獻(xiàn)還在于他關(guān)于財(cái)產(chǎn)權(quán)的正義理念。這主要體現(xiàn)在三個(gè)方面：（1）財(cái)產(chǎn)權(quán)利義務(wù)的對(duì)等。盧梭主張正義和財(cái)產(chǎn)的概念同時(shí)產(chǎn)生，把正義和財(cái)產(chǎn)權(quán)聯(lián)結(jié)在一起，其意義在于創(chuàng)立一種規(guī)范，即在社會(huì)的范圍尊重他人財(cái)產(chǎn)權(quán)的習(xí)俗。在他看來，所有權(quán)一經(jīng)確定，就使財(cái)產(chǎn)成為真正的權(quán)利，也同時(shí)產(chǎn)生對(duì)個(gè)人的限制。每個(gè)人都天然有權(quán)取得為自己所必需的一切。

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