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必要的惡：邊界何在？如何消受？
按照弗里德曼的看法，經(jīng)濟(jì)學(xué)是為數(shù)不多的坦承可以自我應(yīng)用的學(xué)科。學(xué)者的理論和主張可能首先是作為論戰(zhàn)中爭(zhēng)取話語(yǔ)霸權(quán)的工具，其次才是對(duì)現(xiàn)實(shí)的合理解釋和治病良方。某些經(jīng)濟(jì)學(xué)家競(jìng)相說服對(duì)手、吸引聽眾和追隨者的方式，也一如現(xiàn)實(shí)社會(huì)中菜攤上的討價(jià)還價(jià)。戴著這樣的有色眼鏡來看，中國(guó)學(xué)術(shù)界已經(jīng)進(jìn)入了值得期待的多事之秋。最近關(guān)于國(guó)有企業(yè)產(chǎn)權(quán)改革的爭(zhēng)論即是明證之一。
所有的改革面臨的問題，不是目標(biāo)難以明確，而是途徑難以抉擇�，F(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本邏輯告訴我們的是，某個(gè)制度及其均衡結(jié)果是好的，但通常不會(huì)告訴我們?nèi)绾螐奈覀兯幵谄渲械哪莻�(gè)不好的制度均衡躍遷到另外的均衡的途徑。因?yàn)橐豁?xiàng)制度的建立通常是一個(gè)漫長(zhǎng)的進(jìn)化過程的結(jié)果，并且要有一束與它配套的互補(bǔ)的制度才能起作用。激進(jìn)的社會(huì)革命把人們拋入極度不確定的環(huán)境中，使得只有很少部分從傳統(tǒng)和進(jìn)化中習(xí)得的知識(shí)可資借用，最終只會(huì)瓦解整個(gè)社會(huì)的和諧運(yùn)行；而純邊際意義上的小打小鬧又極易被原來的制度均衡所吸收而消弭于無形。這種局限性是幾乎所有社會(huì)科學(xué)理論都不能根本避免的。選擇中間道路的才能是一種藝術(shù)而非可簡(jiǎn)單傳授、復(fù)制的技術(shù)。進(jìn)化博弈論給我們的啟示，也是我們?cè)趯?shí)踐中一次次碰壁得到的教訓(xùn)，注定了我們要在一個(gè)痛苦的試錯(cuò)、學(xué)習(xí)、調(diào)整、適應(yīng)的過程中“摸著石頭過河”。
雖然基本的學(xué)術(shù)訓(xùn)練告訴我，幾乎所有有效率的制度都建立在對(duì)理性個(gè)體的利己主義和人們的互動(dòng)博弈的認(rèn)識(shí)以及相應(yīng)的激勵(lì)上，但我仍然本能地相信，寬容和良心有助于增加社會(huì)在不確定環(huán)境中的穩(wěn)健性，是使我們免于崩潰的減震器之一。夾雜著野蠻的叢林法則的改革往往被改頭換面地稱之為必要的惡。簡(jiǎn)單自由主義的自信使人們的注意力只朝向那水面上的冰山，而當(dāng)感受到水面以下部分的可怕力量的時(shí)候卻往往已船覆人亡。以復(fù)雜自由主義者自詡的我們所反思追問的是，這生命中不得不承受之惡，邊界何在？如何消受？
即便一項(xiàng)改革措施是相對(duì)于現(xiàn)狀無人受損的帕雷托改善，它也并非就一定是必然選擇。因?yàn)榭赡苓�有與它競(jìng)爭(zhēng)的其它措施也是對(duì)現(xiàn)狀的帕雷托改善。二者之中人們的利益分配格局并不一樣，贊同和反對(duì)的陣營(yíng)也自不相同。并且，幾乎所有的改革都很難說是對(duì)現(xiàn)狀的帕雷托改善。所謂的卡爾多－希克斯補(bǔ)償標(biāo)準(zhǔn)經(jīng)常被用來“論證”某項(xiàng)改革措施的合理性，只要受益者能夠“潛在”彌補(bǔ)受損者而有余�？墒牵＠�(jīng)濟(jì)學(xué)早就指出，這個(gè)補(bǔ)償標(biāo)準(zhǔn)有時(shí)候是矛盾的，它竟然可以被用來說明相反方向的分配也是合理的。并且奇怪的是，我們?cè)诂F(xiàn)實(shí)中往往看到的是讓強(qiáng)者更強(qiáng)、弱者更弱的馬太效應(yīng)，而不是相反。
雖然這個(gè)補(bǔ)償標(biāo)準(zhǔn)得到李特爾等人的修正，但是應(yīng)用的局限性依然存在，它也難以逃避象阿羅不可能性定理那樣給它施加的限制。按照公共選擇的思路，最終的抉擇應(yīng)該取決于我們?nèi)绾巫尫N種可能方案在交流中顯現(xiàn)出來，以及我們權(quán)衡不同利益的折中的方式。這應(yīng)該是通過憲政層面上對(duì)個(gè)人選擇和新聞言論自由的保護(hù)，讓沉默的多數(shù)也能參與從而兼顧效率和公平的過程。魔鬼就在細(xì)節(jié)里，而真理只在過程中。學(xué)者之間的爭(zhēng)論只不過是這個(gè)過程的一部分而非全部。
我們會(huì)坦然接受在一個(gè)公正的過程中出局，只要不感到自己是別人眼中一粒微不足道的灰塵；我們也愿意以眼前的痛苦換得長(zhǎng)久的利益，但總該在犧牲了現(xiàn)實(shí)利益的時(shí)候能夠看到隧道盡頭的光亮吧？
我們的國(guó)企改革中的一個(gè)突出現(xiàn)象是，在位者往往就是改革后的企業(yè)所有者或?qū)嶋H控制者。讓人疑惑的是，難道一個(gè)國(guó)有企業(yè)的經(jīng)營(yíng)者搞不好只是因?yàn)闆]有“毫不利己、專門利人”精神的他缺少給自己干的動(dòng)力？可是在企業(yè)理論中我們都知道，甄別問題至少是與激勵(lì)問題一樣重要的�！半u永遠(yuǎn)飛不了鷹那么高”。如果經(jīng)營(yíng)者不具備企業(yè)家素質(zhì)，給他再高的激勵(lì)也沒有用。而一個(gè)在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)期混到經(jīng)營(yíng)者位置上的人，使他成功的才能與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)所需要的企業(yè)家才能是不同的。難道我們相信這兩種才能的分布是概率上
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