法律與社會規(guī)范

　　一位懷孕的已婚婦女為確定其孩子的親子關(guān)系而請求法院指令那位被指稱為孩子父親的人（不是她的丈夫）驗血。法院依據(jù)普通法關(guān)于已婚婦女孩子的合法性（legitimacy）[1]的法定推論而拒絕了該婦女的申請。法院認(rèn)為這一法定推論減少了使孩子受辱成為私生子（illegitimate）的機(jī)會。這里的意蘊(yùn)是：和容許孩子獲知自己生物學(xué)意義上的父親相比，使他免受私生子的恥辱是一件更好的事情。[2]

　　警察警示本地商人說某人因扒竊商店而被拘留，盡管并沒有受到起訴。一個學(xué)校告知一位求職者說本校一位老師曾經(jīng)對一名學(xué)生性騷擾，不過這位老師并沒有被懲罰、開除或者解雇。對于商人和可能會受雇成為教師的人來說，精確信息的傳達(dá)無疑是有益的，但這也可能使他們蒙受羞辱。這種可能性能否觸發(fā)啟動正當(dāng)程序的要求呢？[3]

　　一位拖船主沒有為自己的拖船裝備作業(yè)所用的無線電訊設(shè)備，拖船因此就沒能收到天氣預(yù)報，否則的話，它們或許就能躲過一場風(fēng)暴，而這場風(fēng)暴給客戶的貨物造成了損失。拖船主辯稱，拖船業(yè)中并沒有使用無線電訊設(shè)備的慣例，所以自己的上述行為并不構(gòu)成過失。法院認(rèn)為慣例并不能成為辯解理由。[4] 然而為什么不能呢？商業(yè)慣例的效力在很大程度上是低于法院司法意見的嗎？

　　一對夫婦在民事法庭獲得離婚判決。只有在丈夫同意的情況下，他們所屬的宗教群體才承認(rèn)離婚的效力，而且，如果女方在其離婚未經(jīng)宗教承認(rèn)的情況下再婚的話，就會遭到其宗教群體的放逐（ostracize）。丈夫以收回其宗教上的離婚允諾為要挾，使妻子屈從了一個偏袒一方的財產(chǎn)分配方案。此后，女方基于被脅迫簽約的理由請求民事法庭宣告該合同無效。[5] 如果法庭同意了她的請求，那么她的勝訴會對其宗教群體的凝聚力造成怎樣的影響？

　　1對于“布朗訴教育（www.xfhttp.com－雪風(fēng)網(wǎng)絡(luò)xfhttp教育網(wǎng)）委員會案”（Brown v. Board of Education）[6]給出的常見正當(dāng)化理由是：即使各州為黑人提供了適當(dāng)?shù)母綦x設(shè)施，隔離黑人與白人的政策也是違反憲法的，因為這一政策使黑人蒙受了恥辱。

　　法院禁止某個地方政府在公共土地上建造圣誕樹或者托兒所。這一規(guī)定冒犯了很多人，但是并沒有傷害他們，另一方面，這卻使更多的人感到高興。從性教育（www.xfhttp.com－雪風(fēng)網(wǎng)絡(luò)xfhttp教育網(wǎng)）到槍支管制，有無數(shù)的事情都冒犯了人們，但是這種冒犯很少成為評價這些方案的決定性因素。宗教里的符號象征（symbolism）又有什么不同呢？

　　法院每天都必須對行動的恥辱效應(yīng)（stigmatizing effect）、行為與社會規(guī)范的一致性、符號的意義以及放逐的后果做出評估。艾滋病患者或者私生子或者接受福利救濟(jì)者的恥辱是一種像戳傷眼睛一樣的簡單傷害嗎？或者，這種恥辱促進(jìn)了構(gòu)成公共秩序的社會規(guī)范？當(dāng)商業(yè)活動遵從而非背離慣例時，我們應(yīng)當(dāng)認(rèn)定慣例反映的是進(jìn)步的歷程呢，還是逃散羊群的艱苦長征？當(dāng)政府從事符號行為（symbolic behavior）（如偶像建構(gòu)）或者限制符號行為（如褻瀆國旗）時，真的會沒有任何實質(zhì)性

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