論西方法的精神（二）

　　確切地說，格勞秀斯是現(xiàn)代自然法之父�，F(xiàn)代西方法的前提性特征是擁有主權(quán)的民族國家之存在。與先前各個時代不同，現(xiàn)代西方各國的法律具有地域性。處理國與國之間的關(guān)系，需有超地域的國際法。在《戰(zhàn)爭與和平法》一書里，格勞秀斯提出，國際法的淵源首先是自然法，其次是意志決定的法（volitional law）。[42]他如此解釋自然法的定義及其內(nèi)涵：

　　1.自然法是正確理性的命令，它指出，理性的自然是衡量行為的標(biāo)準(zhǔn)，與之相符合的，便具有道德的基礎(chǔ)或必要性。并且，它指出，由此，這種行為或為自然的作者，上帝所禁止，或其指令（enjointed）所為。

　　2.基于這種命令的存在，這些行為本身或是義務(wù)性的，或是非允許性的，因此可以理解它們必然地為上帝所指令或禁止。由于這一特點，自然法不僅區(qū)別于人法，而且不同于意志決定的神法。因為意志決定的神法并不指令，或禁止那些本身和因其自身性質(zhì)是義務(wù)性或允許性的事，而是通過禁止，它使這些事成為非法的，和通過指令這些事，使其成為義務(wù)性的。

　　3.為了理解自然法，我們又必須注意：某些事符合自然法，并不是就某個適當(dāng)意義（注：指“符合”的意義），而是學(xué)者喜歡說的，是根據(jù)推理得出的，即，自然法與這些事沒有沖突。正如我們所說，被稱為正義之事，即為解脫非正義者也。有時，由于術(shù)語的誤用，理性宣布為榮譽之事，或好于其對立面之事，據(jù)說是符合自然法的，雖然不是義務(wù)性的。

　　4.有必要進(jìn)一步理解，自然法處理的事情不僅是在人的意志領(lǐng)域之外的，而且是許多由人的意志行為產(chǎn)生的事情。因此，由人的意志而致，比如現(xiàn)在取得的所有權(quán)；一旦如此，自然法便指出，對于我而言，違背你的意志，奪走屬于你所有的東西， 是錯誤的。 因而法學(xué)家保羅（Paul）說過，根據(jù)自然法，禁止盜竊；烏爾比安（Ulpian）認(rèn)為，這是基于自然而定；并且，尤里帕德（Euripides）以海倫娜（Helena， 即海倫，希臘女神）的詩句，宣稱這是上帝所討厭的：

　　因上帝本人憎恨暴力；他希望所得不靠掠奪，而憑誠實與勤勞我們因獲取而致富。不義之財該唾棄。人類共有者空氣也，地球也，生活其上，空氣滿足每個人他的家園會擴(kuò)大，如果他不靠掠奪和暴力。

　　5.自然法又是不可改變的-甚至在這個意義上，上帝也不能改變它。上帝的力量無比巨大，但是可以說，有些事連這種力量也鞭長莫及。因為這類事?lián)�說只是口述，而沒有相應(yīng)的現(xiàn)實和互相的對立。正如即使上帝也不能使2×2不等于4，因此他不可能將本質(zhì)是惡的說成非惡。[43]

　　由此可見，格勞秀斯在很大程度上是秉承了羅馬共和國后期的西塞羅自然法理論，他反對羅馬帝國時代大法學(xué)家烏爾比安所謂“自然法是大自然傳授給一切動物的法則”這種觀點，[44]認(rèn)為自然法僅僅是對人類而言，“因為人具有善與惡的知識，會克制自己不加害于他人，即便這對自己不利。”[45]在格勞秀斯的眼里，正確理性指令的善與惡、正義與非正義是永恒不變的。自然法是人類行為的衡量標(biāo)準(zhǔn)。在十六、十七世紀(jì)，隨著教皇權(quán)勢的衰落，各個享有獨立主權(quán)的民族國家崛起，出現(xiàn)了國際社會的無法狀態(tài)。格勞秀斯力主國與國之間的交往須遵循自然法和意志決定的法。這種國際法理論的基礎(chǔ)是將主權(quán)國家人格化。每個國家就像民事法律關(guān)系中的平等主體。于是，西塞羅所說的自然法和《尤士丁尼法學(xué)概論》所說的正義觀及其法律戒規(guī)就完全適用了，以致由格勞秀斯創(chuàng)立的現(xiàn)代國際法理論從概念到體系（國際人格、國際法客體、先占、時效和爭端以及國際條約）無不以羅馬法為基礎(chǔ)。盡管隨著現(xiàn)代國際法的發(fā)展和完善，條約法逐漸成為國際法的主要淵源，但是，正如《國際法院規(guī)約》第38條第

[1] [2] [3] 

【論西方法的精神二】相關(guān)文章：

論科學(xué)精神04-26

論創(chuàng)新精神04-30

論大學(xué)精神與產(chǎn)業(yè)精神的融合04-30

當(dāng)代精神病學(xué)方法論研究概觀04-27

論吳健雄的科學(xué)精神04-26

論船山精神04-28

屈原精神論04-28

論子貢的儒商精神04-30

論公共精神的培養(yǎng)04-29

論社會的精神生產(chǎn)04-30