法律真實(shí)與客觀(guān)真實(shí)之辯

　　“以事實(shí)為依據(jù)，以法律為準(zhǔn)繩”，是我國(guó)一項(xiàng)基本的法律原則，它貫穿于我國(guó)整個(gè)司法領(lǐng)域，但對(duì)于“以事實(shí)為依據(jù)”的“事實(shí)”應(yīng)當(dāng)如何理解上在理論界和學(xué)術(shù)界認(rèn)識(shí)上并不統(tǒng)一，也就是說(shuō)何謂認(rèn)定事實(shí)清楚，如何判斷認(rèn)定的事實(shí)是否清楚？

　　我國(guó)傳統(tǒng)的事實(shí)觀(guān)是“客觀(guān)真實(shí)觀(guān)”，即認(rèn)為這一事實(shí)應(yīng)當(dāng)理解為司法應(yīng)以“客觀(guān)存在的事實(shí)”為依據(jù)。隨著我國(guó)法治建設(shè)進(jìn)程的不斷推進(jìn)，對(duì)“以事實(shí)為依據(jù)，以法律為準(zhǔn)繩”這一法律原則所蘊(yùn)含的“事實(shí)”即為“客觀(guān)真實(shí)”的傳統(tǒng)法律理念引起的司法困擾已引起了法學(xué)界和司法實(shí)務(wù)界的關(guān)注。旨在弱化法院職權(quán)、樹(shù)立法律權(quán)威等一系列審判方式改革舉措紛紛涌現(xiàn)，理論上的落后成為司法改革的阻礙，確立新的理論的需求已引起眾多法律人士的深思。正是在這個(gè)時(shí)代背景下，法律真實(shí)的司法理念得到了越來(lái)越多的認(rèn)同。

　　法律真實(shí)和客觀(guān)真實(shí)的論爭(zhēng)最早是在刑事證明標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題中被論及的，在刑事證明標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題上，有論者堅(jiān)持刑事證明應(yīng)當(dāng)以客觀(guān)真實(shí)作為證明標(biāo)準(zhǔn)，要求裁判者只有在正確反映犯罪事實(shí)真相時(shí)，才能裁判被告人有罪，即通常所說(shuō)的客觀(guān)真實(shí)論。有論者則主張以法律所確立的標(biāo)準(zhǔn)作為裁判的尺度，裁判者對(duì)案件事實(shí)的認(rèn)識(shí)只要達(dá)到了法定的裁判尺度，即視為真實(shí)并可以據(jù)此做出有罪裁判。該種主張通常被稱(chēng)之為法律真實(shí)論。［1］由于法律真實(shí)理論蘊(yùn)含了多重客觀(guān)事實(shí)標(biāo)準(zhǔn)所不具備的合理因素，法律真實(shí)范圍逐漸突破刑事領(lǐng)域，擴(kuò)展到民事、行政等領(lǐng)域之中，已得到越來(lái)越多的學(xué)者和司法人士的認(rèn)同。

　　法律真實(shí)概念提出后，即引起了客觀(guān)真實(shí)論者的猛烈抨擊和質(zhì)疑，并進(jìn)而引起了法律真實(shí)論者與客觀(guān)真實(shí)論者的論爭(zhēng)。持客觀(guān)真實(shí)論者反對(duì)法律真實(shí)理論的理由集中體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

　　一、法律真實(shí)是否缺乏辯證唯物主義的認(rèn)識(shí)論作為其理論的哲學(xué)基礎(chǔ)。

　　從我國(guó)的意識(shí)形態(tài)和立法指導(dǎo)思想來(lái)看，內(nèi)含于“以事實(shí)為依據(jù)”的“事實(shí)”應(yīng)當(dāng)是指“客觀(guān)真實(shí)”的理論是建立在辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論的可知論、反映論和決定論的基礎(chǔ)之上的。根據(jù)馬克思主義的基本觀(guān)點(diǎn)，認(rèn)識(shí)是客觀(guān)見(jiàn)之于主觀(guān)，是客觀(guān)實(shí)在在人腦中的反應(yīng)；辯證唯物主義認(rèn)為，世界是可知的，人類(lèi)是有能力認(rèn)識(shí)一切客觀(guān)真實(shí)的；世界是可以認(rèn)識(shí)的，人類(lèi)對(duì)絕對(duì)真理的追求是可以實(shí)現(xiàn)的。從這個(gè)意義上說(shuō)，法官對(duì)案件爭(zhēng)議事實(shí)的全面認(rèn)識(shí)是完全可能的、絕對(duì)真理最終是能夠全面實(shí)現(xiàn)的。據(jù)此，在案件事實(shí)的認(rèn)識(shí)上，應(yīng)該堅(jiān)持“客觀(guān)真實(shí)”的標(biāo)準(zhǔn)，“法律真實(shí)無(wú)法代替客觀(guān)真實(shí)標(biāo)準(zhǔn)，因?yàn)闊o(wú)論從認(rèn)識(shí)論的角度來(lái)看，還是從法律理論的角度來(lái)看，法律真實(shí)說(shuō)都不能成立。”［2］。

　　主張法律真實(shí)與辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論并不矛盾。傳統(tǒng)的客觀(guān)真實(shí)說(shuō)所依據(jù)的認(rèn)識(shí)論是一種片面化的、甚至被曲解的辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論。馬克思主義認(rèn)識(shí)論由三個(gè)理論要素組成，即反映論、可知論和認(rèn)識(shí)論的辯證法。我國(guó)傳統(tǒng)的客觀(guān)真實(shí)理論片面強(qiáng)調(diào)了認(rèn)識(shí)論的反映論和可知論，卻忽視了認(rèn)識(shí)論的辯證法、曲解了絕對(duì)真理與相對(duì)真理的關(guān)系。辯證唯物主義的認(rèn)識(shí)論認(rèn)為人的思維是至上的，是能夠認(rèn)識(shí)客觀(guān)世界的，這里所說(shuō)的人的思維，不是指某個(gè)單個(gè)人的思維，而是“作為無(wú)數(shù)億過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)的人的個(gè)人思維而存在�！鞭q證唯物主義的可知論是從人類(lèi)在整體上、在無(wú)止境的時(shí)代更迭中所具有的對(duì)客觀(guān)世界的無(wú)限認(rèn)識(shí)能力或所能實(shí)現(xiàn)的終極認(rèn)識(shí)目標(biāo)上來(lái)說(shuō)的，并不等于說(shuō)世界上的事物對(duì)每個(gè)具體的人來(lái)說(shuō)都是完全可知的，并不等于說(shuō)每個(gè)具體的人都有能力認(rèn)識(shí)客觀(guān)真理。人的認(rèn)識(shí)符合客觀(guān)的程度是受各種因素的制約的。具體到訴訟領(lǐng)域，“司法人員對(duì)案件事實(shí)的認(rèn)識(shí)都屬于認(rèn)識(shí)的‘個(gè)別實(shí)現(xiàn)’，都是在完全有限的思維著的個(gè)人中實(shí)現(xiàn)的，都是不可能無(wú)限期無(wú)止境地進(jìn)行下去的。因此，就每個(gè)具體案件來(lái)說(shuō)，司法人員對(duì)案件事實(shí)的認(rèn)定都不是‘絕對(duì)真實(shí)’，都只能是‘相對(duì)真理’”［3］。

　　在司法審判活動(dòng)中的認(rèn)識(shí)，由于受主客觀(guān)條件的限制，決定了對(duì)訴訟中案件事實(shí)的認(rèn)識(shí)所能達(dá)到的程度不可能是徹底的、全面的。（1）認(rèn)識(shí)主體的限制性：對(duì)案件事實(shí)的認(rèn)定，是法官綜合原、被告雙方提供的證據(jù)材料作出的一種主觀(guān)判斷，這種判斷的過(guò)程是認(rèn)識(shí)形成的過(guò)程。法官作為認(rèn)識(shí)主體，其認(rèn)識(shí)達(dá)到的程度與其知識(shí)水平、能力素質(zhì)都是相關(guān)的，具有不定性：“訴訟的證明活動(dòng)不僅僅是對(duì)過(guò)去發(fā)生的事情的再認(rèn)識(shí)的過(guò)程，更是司法人員的主觀(guān)判斷的活動(dòng)。舍棄、拋開(kāi)法官這一判斷主體的主觀(guān)活動(dòng)，強(qiáng)調(diào)證明活動(dòng)的純粹客觀(guān)性，必然導(dǎo)致認(rèn)識(shí)論上的純粹客觀(guān)主義，才是違反馬克思主義認(rèn)識(shí)論的”。［4］（2）認(rèn)識(shí)對(duì)象的限制：在案件審理過(guò)程中的事實(shí)認(rèn)定，是對(duì)當(dāng)事人之間所形成的特定權(quán)利義務(wù)關(guān)系的爭(zhēng)議，這種爭(zhēng)議的權(quán)利義務(wù)關(guān)系具有既往性，即訴訟過(guò)程中的事實(shí)大部分是過(guò)去形成的事實(shí)，屬于歷史的范疇。案件中的事實(shí)認(rèn)定，是從現(xiàn)在確認(rèn)過(guò)去。法官無(wú)

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