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論董仲舒的“德治”思想上

時間:2023-05-01 03:12:55 法學(xué)論文 我要投稿
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論董仲舒的“德治”思想(上)

  董仲舒(公元前179年—前104年),廣川(今河北棗強東)人。西漢時期最大的儒學(xué)大師,是繼孔子、孟子、荀子之后和宋代朱熹之前儒家學(xué)派最有影響的代表人物。他一生以治《春秋》為主業(yè),認為“有國家者不可不學(xué)《春秋》,不學(xué)《春秋》則無以見前后旁側(cè)之微,則不知國之大柄”(《春秋繁露。俞序》,下引此書,只注篇名)。他研讀《春秋》十分用功勤奮,曾三年不入園圃,設(shè)席講學(xué),當(dāng)時“學(xué)士皆師尊之”(《漢書。董仲舒?zhèn)鳌,以下引此書,只注篇名《董仲舒(zhèn)鳌罚,著名史學(xué)家司馬遷也曾經(jīng)跟他學(xué)習(xí)過。他不僅精研學(xué)理,而且經(jīng)世致用,提出的不少建議,都為漢代統(tǒng)治者所采納!岸偈娴乃枷霕酥局鍖W(xué)發(fā)展的一個新的階段,在這一階段中,儒學(xué)作為維護一統(tǒng)封建帝國統(tǒng)治的主要意識形態(tài)開始登上了歷史舞臺!保1]

  在治國方略上,董仲舒力主“德治”!暗轮巍彼枷胧侵袊糯寮以趪抑卫矸椒ㄉ系闹匾鲝,但在董仲舒以前,它基本上只是一種“思想”, 是董仲舒將其全面完善并使之成為貫穿整個封建社會的基本國策。綜觀董仲舒的著述,他所竭力主張的“德治”主要有“以義正我”、“以仁安人”、施“教化”、守“等級”、行“仁政”等五個方面的內(nèi)容。

  一、“以義正我”

  儒家從孔子開始就提倡“為政以德”的“德治”,重視道德教化和統(tǒng)治者個人以身作則的表率作用,相對地比較輕視法律及其強制規(guī)范的作用[2]。

  在國家治理活動中,董仲舒與先秦儒家一樣最為提倡教化,但他同時認為,統(tǒng)治者不能只是用仁義道德去教育(www.xfhttp.com-雪風(fēng)網(wǎng)絡(luò)xfhttp教育網(wǎng))別人,起一個傳道即言教的作用。他認為德治的首要內(nèi)容,是統(tǒng)治者首先要進行自身的修養(yǎng),以身作則,以自己的表率作用去進行身教。他認為有利于國家安定的良好社會風(fēng)氣和精神面貌,必須要統(tǒng)治者帶頭起表率作用才能夠完整有效地形成。他引用孔子的話說:“君子之德風(fēng),小人之德草,草上之風(fēng)必偃!保ā抖偈?zhèn)鳌,孔子語見《論語。顏淵》)民眾之德如“草”,君子之德如“風(fēng)”,廣大民眾在德行上受君子的影響,就象小草一樣隨風(fēng)俯仰,“夫上下之化,下之從上”(《董仲舒?zhèn)鳌罚。他告誡統(tǒng)治者說:“爾好誼(義),則民向仁而俗善;爾好利,則民好邪而俗敗。由是觀之,天子大夫者,下民之所視效,遠方之所四面而內(nèi)望也!保ā抖偈?zhèn)鳌罚肮示裾,貴孝弟而好仁義,重仁廉而輕財利,躬親職此于上,而萬民聽生善于下矣!保ā稙槿苏咛臁罚┧踔琳J為君臣、父子之間的榜樣和感化關(guān)系也是一樣的,其間君和父起著主要的作用,“父不父則子不子,君不君則臣不臣”(《玉杯》)。他還比喻如同泥在制陶器的模子中和金屬在熔爐里,全靠制作冶煉者的鑄造而成器,這意思一如儒家先師孔子所說“子欲善而民善矣”(《論語。顏淵》)。

  在這方面可以說董仲舒忠誠地繼承了先秦儒家尤其是孔、孟的思想?鬃釉f:“政者,正也。子帥以正,孰敢不正?”(《論語。顏淵》)“其身正,不令而行;其身不正,雖令不從。”(《論語。子路》)“不能正其身,如正人何?”(《論語。子路》)“上好禮,則民莫敢不敬;上好義,則民莫敢不服;上好信,則民莫敢不用情!保ā墩撜Z。子路》)孟子也說:“君仁,莫不仁;君義,莫不義;君正,莫不正。一正君而國定矣!保ā睹献。離婁上》)可見儒家一直是把統(tǒng)治者的自身修養(yǎng)當(dāng)作教化人民百姓的先決條件的。

  那么統(tǒng)治者用什么來修養(yǎng)自身呢?董仲舒明確指出要用“義”,“義”是用來修養(yǎng)心性、培養(yǎng)品德、陶冶情操的。他說:“天之生人也,使人生義與利;利以養(yǎng)其體,義以養(yǎng)其心。心不得義不能樂,體不得利不能安。義者心之養(yǎng)也,利者體之養(yǎng)也。體莫貴于心,故養(yǎng)莫重于義,義之養(yǎng)生人大于利!保ā渡碇B(yǎng)重于義》)董仲舒深入、完整地剖析了心、體、義、利之間的區(qū)別和相互關(guān)系,心、體構(gòu)成一個完整的“人”,人不能沒有心、也不能沒有體,而“義以養(yǎng)其心”、“利以養(yǎng)其體”,“心不得義不能樂,體不得利不能安”?梢娏x、利都是人所必需的,但二者相權(quán)衡,因為“心”貴于“體”,所以“養(yǎng)心”之“義”就要貴于“養(yǎng)體”之“利”。因此董仲舒諄諄教導(dǎo)統(tǒng)治者絕對不能去追求一己之小利,而破壞了公利之大義。

  董仲舒區(qū)別并強調(diào)了“仁”和“義”在德治中的不同功能:“仁”是用來安人的,“義”是用來治己的。他說:“《春秋》之所治,人與我也。所以治人與我者,仁與義也。以仁安人,以義正我。故仁之為言人也,義之為言我也!薄洞呵铩匪v的國家治理,就是治“人”與治“我”相結(jié)合。因此他反復(fù)強調(diào)“

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