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繞不過(guò)去的休謨
翻開(kāi)任何一本國(guó)內(nèi)出版的西方哲學(xué)史，我們都會(huì)在其中看到休謨的影子：他對(duì)兩種知識(shí)的區(qū)分和對(duì)因果關(guān)系的懷疑奠定了他在西方知識(shí)論中的地位；他對(duì)人性的分析開(kāi)啟了西方道德哲學(xué)中的情感主義，也成就了后來(lái)的功利主義；他的懷疑論為康德破除了獨(dú)斷主義迷夢(mèng)；他的經(jīng)驗(yàn)主義方法成為維也納學(xué)派開(kāi)創(chuàng)分析哲學(xué)運(yùn)動(dòng)的一個(gè)重要法寶。所有這些都使得休謨哲學(xué)毫無(wú)疑問(wèn)地成為西方哲學(xué)發(fā)展史上的重要一章，但同時(shí)，這也給我們留下了這樣一個(gè)印象：休謨只是一個(gè)高舉經(jīng)驗(yàn)主義大旗的人性論者，一個(gè)溫和的懷疑論者。然而，我們從休謨的傳記中了解到，他并不是一個(gè)學(xué)院派的哲學(xué)家，哲學(xué)研究對(duì)他來(lái)說(shuō)純粹是一種個(gè)人愛(ài)好，而不是謀生的手段。他當(dāng)過(guò)家庭教師，但后來(lái)的正式職業(yè)是外交官，他與盧梭和法國(guó)百科全書(shū)派啟蒙學(xué)者的結(jié)識(shí)都是以外交官的身份。這些生活經(jīng)歷自然對(duì)他哲學(xué)思想的形成產(chǎn)生重要影響。事實(shí)上，西方學(xué)者在論述西方政治思想發(fā)展時(shí)，都會(huì)把休謨放到一個(gè)重要的位置，因?yàn)檎撬恼握軐W(xué)理念，開(kāi)啟了后來(lái)日益強(qiáng)大的自由主義思潮；他的情感主義引發(fā)了政治哲學(xué)中的德性與正義的思想；他的財(cái)產(chǎn)權(quán)理論導(dǎo)致了當(dāng)代關(guān)于所有權(quán)的爭(zhēng)論；他的經(jīng)濟(jì)思想推進(jìn)了后來(lái)的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展；他的政體理論直接構(gòu)成了當(dāng)代政治學(xué)的重要內(nèi)容。當(dāng)代英國(guó)政治哲學(xué)家漢普夏爾-蒙克（Iain Hampsher-Monk，1946-）在他那本頗有影響的《近代政治思想史》中就把休謨的政治思想看作他人性論和道德哲學(xué)的重要組成部分。薩拜因和施特勞斯更是把休謨的思想看作整個(gè)西方政治哲學(xué)發(fā)展的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。
有幸的是，高全喜教授的新著《休謨的政治哲學(xué)》及時(shí)填補(bǔ)了國(guó)內(nèi)研究中的這一空白，全面闡述了休謨政治哲學(xué)的各個(gè)重要方面，深入分析了休謨思想發(fā)展的內(nèi)在邏輯，特別揭示了休謨的思想與政治哲學(xué)的后來(lái)發(fā)展之間的密切關(guān)系，為我們?nèi)嬲J(rèn)識(shí)和理解休謨哲學(xué)提供了一個(gè)更為生動(dòng)豐富的思想文本和交流平臺(tái)。
在他的第一部政治哲學(xué)著作《法律秩序與自由正義-哈耶克的法律與憲政思想》（2003）中，高全喜就明確指出，哈耶克發(fā)表于1963年的《大衛(wèi)·休謨的法哲學(xué)和政治哲學(xué)》一文“通過(guò)論述休謨的‘一般且不變的正義規(guī)則’的思想，較為全面地闡發(fā)了他的‘正當(dāng)行為規(guī)則’的內(nèi)涵”（第12頁(yè)），由此揭示了哈耶克思想與休謨政治哲學(xué)之間的血緣關(guān)系。應(yīng)當(dāng)說(shuō)，正是由于這種血緣關(guān)系，才促使高全喜在完成了哈耶克的思想旅程之后溯源直上，回到三百年前的休謨，因?yàn)樵谒磥?lái)，休謨“是以人的情感，以個(gè)人利益與公共利益的協(xié)調(diào)，以同情和道德情操為基礎(chǔ)，建立起一種面向社會(huì)的公共政治理論、一種市民社會(huì)的政治理論和法律理論”（第3頁(yè)），而這些理論無(wú)論是對(duì)當(dāng)今西方的自由主義還是對(duì)現(xiàn)代中國(guó)的政治文化都具有十分明顯的啟發(fā)意義，例如，“在有關(guān)私利與公益的關(guān)系問(wèn)題上，有關(guān)自然正義與人為正義的劃分上，特別是在有關(guān)法律規(guī)則和政治制度的建設(shè)，以及政治德性的塑造與培養(yǎng)方面，我們都可以通過(guò)比較與鑒別或多或少地吸收休謨思想的內(nèi)在營(yíng)養(yǎng)”（第5頁(yè)）。閱讀了高全喜的這部著作，我的強(qiáng)烈感覺(jué)是，無(wú)論是對(duì)當(dāng)今的自由主義討論，還是對(duì)西方哲學(xué)發(fā)展歷程的重新審視，休謨的政治哲學(xué)都是我們無(wú)法繞過(guò)的重要一章。
我說(shuō)“休謨是無(wú)法繞過(guò)的”，意指兩層含義。一層含義是指，如今的政治哲學(xué)、道德哲學(xué)乃至經(jīng)濟(jì)學(xué)和政治學(xué)，都從休謨那里獲得了難以估量的思想資源。只要翻閱一下西方哲學(xué)家關(guān)于正義規(guī)則、財(cái)產(chǎn)權(quán)問(wèn)題以及自由問(wèn)題的論述，我們就很容易讀到休謨的思想。例如，哈耶克把正義規(guī)則即法律看作是那些在社會(huì)演進(jìn)中發(fā)揮作用的習(xí)俗、傳統(tǒng)、慣例以及國(guó)家法律制度，他的“正當(dāng)行為規(guī)則”正是對(duì)休謨正義規(guī)則的現(xiàn)代演繹；牛津大學(xué)法學(xué)教授哈里斯（J. W. Harris）在《財(cái)產(chǎn)和正義》（1996）一書(shū)中明確地把休謨關(guān)于財(cái)產(chǎn)制度約定性的論述看作后來(lái)政治哲學(xué)家討論財(cái)產(chǎn)權(quán)問(wèn)題的一個(gè)重要起點(diǎn)，同樣，薩維尼的歷史法學(xué)也受到了休謨思想的深刻影響。通常認(rèn)為，休謨對(duì)18世紀(jì)以來(lái)的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和政治學(xué)的形成所產(chǎn)生的影響，遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于他在政治哲學(xué)和道德哲學(xué)領(lǐng)域中的影響。但正如高全喜在書(shū)中所說(shuō)的，“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是英國(guó)社會(huì)政治思想的一個(gè)重要內(nèi)容。它有別于古代家政學(xué)和現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)，其對(duì)于一個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)事務(wù)的分析具有著古典自由主義之政治哲學(xué)的基礎(chǔ)意義。因此，作為市民社會(huì)的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，在休謨和斯密看來(lái)乃是有關(guān)社會(huì)財(cái)富的性質(zhì)與
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