繞不過去的休謨

　　翻開任何一本國內(nèi)出版的西方哲學史，我們都會在其中看到休謨的影子：他對兩種知識的區(qū)分和對因果關系的懷疑奠定了他在西方知識論中的地位；他對人性的分析開啟了西方道德哲學中的情感主義，也成就了后來的功利主義；他的懷疑論為康德破除了獨斷主義迷夢；他的經(jīng)驗主義方法成為維也納學派開創(chuàng)分析哲學運動的一個重要法寶。所有這些都使得休謨哲學毫無疑問地成為西方哲學發(fā)展史上的重要一章，但同時，這也給我們留下了這樣一個印象：休謨只是一個高舉經(jīng)驗主義大旗的人性論者，一個溫和的懷疑論者。然而，我們從休謨的傳記中了解到，他并不是一個學院派的哲學家，哲學研究對他來說純粹是一種個人愛好，而不是謀生的手段。他當過家庭教師，但后來的正式職業(yè)是外交官，他與盧梭和法國百科全書派啟蒙學者的結識都是以外交官的身份。這些生活經(jīng)歷自然對他哲學思想的形成產(chǎn)生重要影響。事實上，西方學者在論述西方政治思想發(fā)展時，都會把休謨放到一個重要的位置，因為正是他的政治哲學理念，開啟了后來日益強大的自由主義思潮；他的情感主義引發(fā)了政治哲學中的德性與正義的思想；他的財產(chǎn)權理論導致了當代關于所有權的爭論；他的經(jīng)濟思想推進了后來的政治經(jīng)濟學發(fā)展；他的政體理論直接構成了當代政治學的重要內(nèi)容。當代英國政治哲學家漢普夏爾-蒙克（Iain Hampsher-Monk，1946-）在他那本頗有影響的《近代政治思想史》中就把休謨的政治思想看作他人性論和道德哲學的重要組成部分。薩拜因和施特勞斯更是把休謨的思想看作整個西方政治哲學發(fā)展的關鍵環(huán)節(jié)。

　　有幸的是，高全喜教授的新著《休謨的政治哲學》及時填補了國內(nèi)研究中的這一空白，全面闡述了休謨政治哲學的各個重要方面，深入分析了休謨思想發(fā)展的內(nèi)在邏輯，特別揭示了休謨的思想與政治哲學的后來發(fā)展之間的密切關系，為我們?nèi)�面認識和理解休謨哲學提供了一個更為生動豐富的思想文本和交流平臺。

　　在他的第一部政治哲學著作《法律秩序與自由正義-哈耶克的法律與憲政思想》（2003）中，高全喜就明確指出，哈耶克發(fā)表于1963年的《大衛(wèi)·休謨的法哲學和政治哲學》一文“通過論述休謨的‘一般且不變的正義規(guī)則’的思想，較為全面地闡發(fā)了他的‘正當行為規(guī)則’的內(nèi)涵”（第12頁），由此揭示了哈耶克思想與休謨政治哲學之間的血緣關系。應當說，正是由于這種血緣關系，才促使高全喜在完成了哈耶克的思想旅程之后溯源直上，回到三百年前的休謨，因為在他看來，休謨“是以人的情感，以個人利益與公共利益的協(xié)調(diào)，以同情和道德情操為基礎，建立起一種面向社會的公共政治理論、一種市民社會的政治理論和法律理論”（第3頁），而這些理論無論是對當今西方的自由主義還是對現(xiàn)代中國的政治文化都具有十分明顯的啟發(fā)意義，例如，“在有關私利與公益的關系問題上，有關自然正義與人為正義的劃分上，特別是在有關法律規(guī)則和政治制度的建設，以及政治德性的塑造與培養(yǎng)方面，我們都可以通過比較與鑒別或多或少地吸收休謨思想的內(nèi)在營養(yǎng)”（第5頁）。閱讀了高全喜的這部著作，我的強烈感覺是，無論是對當今的自由主義討論，還是對西方哲學發(fā)展歷程的重新審視，休謨的政治哲學都是我們無法繞過的重要一章。

　　我說“休謨是無法繞過的”，意指兩層含義。一層含義是指，如今的政治哲學、道德哲學乃至經(jīng)濟學和政治學，都從休謨那里獲得了難以估量的思想資源。只要翻閱一下西方哲學家關于正義規(guī)則、財產(chǎn)權問題以及自由問題的論述，我們就很容易讀到休謨的思想。例如，哈耶克把正義規(guī)則即法律看作是那些在社會演進中發(fā)揮作用的習俗、傳統(tǒng)、慣例以及國家法律制度，他的“正當行為規(guī)則”正是對休謨正義規(guī)則的現(xiàn)代演繹；牛津大學法學教授哈里斯（J. W. Harris）在《財產(chǎn)和正義》（1996）一書中明確地把休謨關于財產(chǎn)制度約定性的論述看作后來政治哲學家討論財產(chǎn)權問題的一個重要起點，同樣，薩維尼的歷史法學也受到了休謨思想的深刻影響。通常認為，休謨對18世紀以來的政治經(jīng)濟學和政治學的形成所產(chǎn)生的影響，遠遠大于他在政治哲學和道德哲學領域中的影響。但正如高全喜在書中所說的，“政治經(jīng)濟學是英國社會政治思想的一個重要內(nèi)容。它有別于古代家政學和現(xiàn)代經(jīng)濟學，其對于一個社會經(jīng)濟事務的分析具有著古典自由主義之政治哲學的基礎意義。因此，作為市民社會的政治經(jīng)濟學，在休謨和斯密看來乃是有關社會財富的性質(zhì)與

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