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高薪養(yǎng)廉的法律思考下

時(shí)間:2023-05-01 03:09:36 法學(xué)論文 我要投稿
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高薪養(yǎng)廉的法律思考(下)

  四、對(duì)高薪養(yǎng)廉制度的理性認(rèn)識(shí)

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高薪養(yǎng)廉的法律思考(下)

  1、大公無(wú)私與自利假設(shè)

  人性的本質(zhì)到底是善是惡?這是自古以來(lái)思想界爭(zhēng)論不休的一個(gè)話題,它影響著幾乎所有的社會(huì)科學(xué),例如哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、宗教學(xué)、文學(xué)等,當(dāng)然也包括著法學(xué)。因?yàn)榉烧{(diào)整的是人的行為,這就決定了它必然是建立在對(duì)人性的本質(zhì)有一個(gè)基本的預(yù)設(shè)上的。例如對(duì)反腐敗法律而言,如果我們預(yù)設(shè)人性本善,任何人在本質(zhì)上都是大公無(wú)私的,那么會(huì)實(shí)施腐敗行為的人就只是“腐化變質(zhì)”的一小撮,就不需要從法律制度上對(duì)人人都抱有懷疑,不需要設(shè)置各種預(yù)防措施。而如果相反,我們預(yù)設(shè)人性是惡的,那么就必須隨之得出相反的結(jié)論,人只要不受制約,一旦有了腐敗的條件,他就會(huì)做出腐敗的行為來(lái)為自己謀利而損害授權(quán)給他的國(guó)家和人民,那么法律就應(yīng)當(dāng)在授權(quán)給個(gè)人的同時(shí)就處處設(shè)防。

  許多學(xué)者在介紹我國(guó)的性善性惡的爭(zhēng)論歷史都會(huì)認(rèn)為儒家是性善論者,[80]但是實(shí)際上并非完全如此,儒家學(xué)說(shuō)的創(chuàng)始人孔子主張德治理論,是隱含著以人性善為其前提的。而儒家學(xué)說(shuō)發(fā)展到戰(zhàn)國(guó)時(shí)期卻在對(duì)人性的問(wèn)題上產(chǎn)生了不同的看法,孟子明確提出了“性善論”的人性假設(shè),目的在于為他的“仁政”理想服務(wù)。但是荀子卻不這么看,他明確提出“人之性惡,其善者偽也!盵81]并以一個(gè)專篇來(lái)論述,他關(guān)于人“性惡”的人性假設(shè)幾乎是他全部學(xué)說(shuō)的基石?墒牵瑲v史選擇了孔孟的學(xué)說(shuō),性善論的觀點(diǎn)蓋過(guò)了性惡論,到了宋朝經(jīng)過(guò)《三字經(jīng)》這一啟蒙讀物的“人之初,性本善”的宣傳教育(www.xfhttp.com-雪風(fēng)網(wǎng)絡(luò)xfhttp教育網(wǎng)),更是家喻戶曉。近來(lái)國(guó)內(nèi)有些法學(xué)家已經(jīng)論證了傳統(tǒng)文化的性善論基調(diào)對(duì)中國(guó)法治思想的不良影響,成為導(dǎo)致中國(guó)沒(méi)有發(fā)展出近現(xiàn)代意義上類似于西方法治思想理念的原因。[82]

  而在西方,卻一直是主要以性惡論為思想理念的基礎(chǔ)。西方性惡論源遠(yuǎn)流長(zhǎng),可以追溯到古希臘,尤其是近代啟蒙思想家,無(wú)一不是堅(jiān)持性惡論的。柏拉圖在他的《理想國(guó)》中主張人治,而晚年寫作的《法律篇》中則主張法治,這種思想轉(zhuǎn)變中,認(rèn)識(shí)到人性的貪婪和自私不能不說(shuō)是一個(gè)重要原因。而在作為對(duì)整個(gè)近現(xiàn)代西方文明產(chǎn)生重大影響的基督教則更主張人類是有“原罪”的。

  關(guān)于人性善惡的爭(zhēng)論延續(xù)至今并沒(méi)有劃上句號(hào),但是本文認(rèn)為現(xiàn)代科技的發(fā)展應(yīng)當(dāng)是可以為這個(gè)抽象的社會(huì)科學(xué)難題提供新的論據(jù),隨著對(duì)人本身的認(rèn)識(shí)的深入,人性問(wèn)題也應(yīng)當(dāng)會(huì)最終水落石出。從目前的證據(jù)看,也許較為支持人性的本質(zhì)是“私”的,這樣不用“善”或“惡”來(lái)表達(dá)對(duì)人性的看法似更為妥帖些,因?yàn)樯茞憾际菐в袀惱砗透星樯实脑~,而人性的本質(zhì)如果擺脫了道德的評(píng)判,它只不過(guò)是“私”而已,這樣更客觀些。

  隨著自然科學(xué)的發(fā)展,從遺傳學(xué)和基因的角度來(lái)看,每個(gè)人都是與“私”同在的,由于遺傳和基因復(fù)制的最基本的法則就是“自然選擇”,“自然選擇的最普通形式是指實(shí)體的差別性生存。某些實(shí)體存在下去,而另一些則死亡!倍霸谌魏畏Q得上是自然選擇的基本單位的實(shí)體中,都會(huì)發(fā)現(xiàn)自私性。

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