中國(guó)宗教法總述（下）
秩序是宇宙間萬(wàn)物存在發(fā)展的必要條件。宇宙在無(wú)限膨脹。各種星體、暗物質(zhì)充斥其間。恒星依循著從星云到白（紅）矮星的先后生存與滅亡；其間有著黑洞、白洞、超新星出現(xiàn)的種種可能。攜帶有行星的恒星還有孕育生命的機(jī)會(huì)。在太陽(yáng)系的行星-地球上就分化出了生物環(huán)境與非生物環(huán)境。板塊與大氣運(yùn)動(dòng)是非生物環(huán)境的基礎(chǔ)，也是維持生物存在的必需。DNA掌握著生命生生不息的秘密，也是生物進(jìn)化的終極原因。物種之間為有限的資源而競(jìng)爭(zhēng)，種內(nèi)部則保持著和平。非生物環(huán)境提供給生物以養(yǎng)料，死亡又使生物重歸于非生物環(huán)境。在宏觀到微觀的無(wú)限中，基本粒子的物理與化學(xué)變化普遍存在，無(wú)可改變。秩序是宇宙存在的經(jīng)驗(yàn)性常態(tài)。又由于不可能存在反例，秩序是永恒的。人作為一種哺乳動(dòng)物，是生物界的一部分，是自然的一部分。人無(wú)法背離共同的自然秩序，它是懸在人頭頂?shù)倪_(dá)摩克里斯之劍。人作為一個(gè)種群，秩序同樣存在于其內(nèi)部。這是對(duì)宇宙普遍法則的吻合。同蜜蜂、螞蟻等生物相同，人也是以社會(huì)化的方式存在。對(duì)團(tuán)體的依賴是人類生存的無(wú)法背離的條件。與地球環(huán)境中現(xiàn)存的其他生物相比，人類有著更為發(fā)達(dá)的大腦，這為高度的智力提供了可能。人們開(kāi)始好奇地注視著他們生存于其間的自然，開(kāi)始對(duì)他們自己充滿興趣。他們漸漸認(rèn)識(shí)到了秩序的存在。首先是自然的秩序：四季春夏秋冬，太陽(yáng)東升西落。接著他們又認(rèn)識(shí)到自身種群之中的秩序。這最初的認(rèn)識(shí)是本能的，因?yàn)橹挥袑?duì)秩序的遵守才能在冷漠的自然中生存。
世代相傳的記憶增加著人類的知識(shí)。人類的創(chuàng)造力愈加強(qiáng)大，邏輯思維能力也日益精密。人類的理性之光逐漸成為了熊熊的火。相應(yīng)地，個(gè)體的行為、群體間行為日益復(fù)雜。隨著人口的增加，生育能力的提高，對(duì)剩余產(chǎn)品的處理，對(duì)復(fù)雜血緣關(guān)系的態(tài)度，使對(duì)秩序的認(rèn)識(shí)跨越了本能的階段。對(duì)秩序的維護(hù)成為人類組成的社會(huì)安全穩(wěn)定的必要條件。如果同人們?yōu)榱死斫獾姆奖悖瑢⒆匀坏闹刃蚍Q為規(guī)律那樣，社會(huì)的秩序被抽象化為規(guī)則。這就是法律。規(guī)則作用是法律的本質(zhì)所在。
從此，法律就隨同人類文明的足跡而演進(jìn)。
在人類社會(huì)發(fā)展的早期階段，經(jīng)濟(jì)關(guān)系與社會(huì)倫理關(guān)系的發(fā)展還不充分。人與人之間關(guān)系的復(fù)雜程度也不高。社會(huì)的正常秩序通過(guò)日常生活中習(xí)以為常的、為一般社會(huì)成員所接受的共同觀念或者說(shuō)習(xí)慣就可以維持。人們之間的矛盾以該習(xí)慣為標(biāo)準(zhǔn)也可得到解決。隨著習(xí)慣普遍性以及為大眾接受程度的深入，特別是在處理矛盾與糾紛時(shí)對(duì)于習(xí)慣的反復(fù)使用。使習(xí)慣的確定性大大增加，而不能由不特定人輕易改變。此時(shí)，習(xí)慣就成為所謂的習(xí)慣法。國(guó)家形態(tài)在人類社會(huì)的母體中孕育成長(zhǎng)。政治性權(quán)力的出現(xiàn)使社會(huì)關(guān)系更顯紛繁。政治性權(quán)力為了能夠插手于社會(huì)運(yùn)轉(zhuǎn)，同時(shí)為維持自身存在，將習(xí)慣法成文化。成文的法律便于政治性權(quán)力的控制，而并不意味著它必然比政治性權(quán)力優(yōu)越。事實(shí)上，成文法的出現(xiàn)雖然在習(xí)慣法之后，成文法并沒(méi)有徹底地代替習(xí)慣法。以人類作為一個(gè)整體來(lái)看待，則更加明顯。法律的本質(zhì)作用在于維持秩序，它是一種規(guī)則，對(duì)它的有意義的判斷應(yīng)該是是否有效的完成了對(duì)于正常秩序、有利于該社會(huì)正常存在發(fā)展的秩序的維護(hù)。判斷標(biāo)準(zhǔn)不應(yīng)拘囿于形而上的討論或者先入為主的先進(jìn)、落后觀念，而應(yīng)保持一種實(shí)用主義的態(tài)度，象威廉。詹姆斯所說(shuō)的“這種態(tài)度是�？醋钕鹊氖挛�、原則、范疇和假定等必須的東西，而應(yīng)去看最后的事物、收獲、效果和事實(shí)”。[66]滿足當(dāng)時(shí)社會(huì)發(fā)展的正常需要，無(wú)論習(xí)慣法或成文法，那就是好的法律。成文法自習(xí)慣法發(fā)展而來(lái)，最初的成文法就是習(xí)慣法的記錄。習(xí)慣法據(jù)以實(shí)行的力量依靠?jī)?nèi)心的約束，幾乎有道德義務(wù)的味道。它的權(quán)威來(lái)源是社會(huì)性強(qiáng)制力。成文法是一種制度性的約束，屬于客觀義務(wù)。國(guó)家所具有的權(quán)力性強(qiáng)制力是它的權(quán)威來(lái)源。這是兩者最根本的區(qū)別。[67]
生產(chǎn)力推動(dòng)著社會(huì)與經(jīng)濟(jì)的前進(jìn)，作為規(guī)則的法律隨同發(fā)展，分化出國(guó)家法、民間法的形態(tài)。它們與人類學(xué)上“大傳統(tǒng)”與“小傳統(tǒng)”的分立又是一致的。
無(wú)論國(guó)家是怎樣產(chǎn)生的，它的存在都是一個(gè)經(jīng)驗(yàn)性的事實(shí)。而操縱國(guó)家的政治性權(quán)力一旦產(chǎn)生，就必然想方設(shè)法地維持其存在。法律所維護(hù)的秩序是它必然要運(yùn)用的工具。它還運(yùn)用以國(guó)家為后盾的對(duì)所屬民眾的實(shí)體之支
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