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(優(yōu))大學(xué)德育論文12篇
在個人成長的多個環(huán)節(jié)中，大家都寫過論文，肯定對各類論文都很熟悉吧，通過論文寫作可以提高我們綜合運(yùn)用所學(xué)知識的能力。寫起論文來就毫無頭緒？下面是小編精心整理的大學(xué)德育論文，僅供參考，希望能夠幫助到大家。
大學(xué)德育論文 篇1
1.先進(jìn)典型在高校德育中示范引領(lǐng)作用的調(diào)查與思考--以山東財經(jīng)大學(xué)“榜樣的力量”活動為例
2.大學(xué)德育與社會德育差異性比較分析
3.淺談大學(xué)德育中的傳統(tǒng)文化教育
4.淺談大學(xué)德育
5.大學(xué)德育中對紅色資源開發(fā)的運(yùn)用探索
6.大學(xué)語文教學(xué)中德育滲透的內(nèi)容和途徑
7.探索“互聯(lián)網(wǎng)+”時代高職學(xué)生德育工作新路徑--以武進(jìn)開放大學(xué)為例
8.生命敘事：讓大學(xué)德育回歸人的情感真實的路徑
9.德育視角下的大學(xué)思政教育探究
10.德育視閾中的大學(xué)知識教育與信仰教育辨析
11.淺談大學(xué)校園文化的德育功能及改善對策
12.西方道德教育理論學(xué)派對我國大學(xué)德育發(fā)展的啟示--基于道德認(rèn)知發(fā)展理論與價值澄清理論的比較性分析
13.藝術(shù)類大學(xué)生德育教育現(xiàn)狀分析──以貴州大學(xué)藝術(shù)學(xué)院為例
14.生態(tài)道德--亟需納入大學(xué)德育教育內(nèi)容
15.關(guān)于發(fā)揮大學(xué)英語教學(xué)德育功能的思考
16.《大學(xué)》對當(dāng)下高校德育教育的啟示
17.大學(xué)英語教學(xué)中的文化滲透與德育培養(yǎng)探討
18.大學(xué)歷史教學(xué)中對學(xué)生的德育思想培養(yǎng)對策分析
19.人文教育在大學(xué)教學(xué)中的德育功能
20.淺議傳統(tǒng)德育與中國特色大學(xué)現(xiàn)代德育的傳承
21.《大學(xué)》的德育思想及對現(xiàn)代德育的啟示
22.德育視角下大學(xué)思政教育研究分析
23.武德教育在高校德育實踐中的價值及其平臺設(shè)計--以北京體育大學(xué)為例
24.水利特色高校德育在水利事業(yè)中的作用--以河海大學(xué)為例
25.論大學(xué)英語課堂中的德育滲透
26.基于文化哲學(xué)的大學(xué)德育內(nèi)容體系構(gòu)建
27.基于外在教育主體在實效性視域中的應(yīng)用型大學(xué)德育思考
28.“大學(xué)之道”的內(nèi)涵釋義與價值旨?xì)w--基于德育視角的探究
29.加強(qiáng)理工科院系大學(xué)生德育工作的實踐與探索--以云南師范大學(xué)化學(xué)化工學(xué)院為例
30.從《平凡的世界》的熱議看農(nóng)村籍大學(xué)的德育工作
31.淺談大學(xué)輔導(dǎo)員如何做好大學(xué)生德育工作
32.大學(xué)語文在中國文化背景中的德育功能探討
33.德育與美育融合視角下高校育人途徑新探索以華中農(nóng)業(yè)大學(xué)原創(chuàng)話劇《牽掛》為例
34.《大學(xué)》的德育思想對當(dāng)代思想政治教育的啟示
35.隱性德育視閾下應(yīng)用技術(shù)型大學(xué)校園文化建設(shè)
36.創(chuàng)新人才培養(yǎng)與大學(xué)德育發(fā)展研究
37.大學(xué)德育教學(xué)改革初探
38.淺談新疆漢語教學(xué)部漢語教學(xué)與德育能力培養(yǎng)的結(jié)合
39.對創(chuàng)業(yè)型大學(xué)德育寬容理念的幾點思考
40.德育視閾下大學(xué)國學(xué)教育反思與路徑塑建
41.淺談大學(xué)輔導(dǎo)員進(jìn)行德育教育的道德要求
42.簡析民辦大學(xué)德育問題產(chǎn)生的原因
43.后現(xiàn)代主義思潮影響下的大學(xué)德育
44.大學(xué)德育實施中具體與抽象行為教育融合研究
45.論互聯(lián)網(wǎng)時代下大學(xué)德育教育工作
46.大學(xué)德育與高中德育銜接問題探究
47.職業(yè)倦�。捍髮W(xué)德育教師的困惑與對策
48.同濟(jì)大學(xué)“以學(xué)生為中心”,深入推進(jìn)德育工作內(nèi)涵式發(fā)展學(xué)生工作剪影
49.文化觀照下大學(xué)儀式德育價值的實現(xiàn)：功能解析與路徑重構(gòu)
50.大學(xué)英語教學(xué)中構(gòu)建的德育滲透
51.獨立學(xué)院德育教育創(chuàng)新模式研究與實踐--以煙臺大學(xué)文經(jīng)學(xué)院為例
52.生活德育視域下的大學(xué)新生適應(yīng)性教育研究
53.德育教育視域下大學(xué)英語教學(xué)研究
54.以美育促進(jìn)高校德育的思考--以桂林理工大學(xué)為例
55.時事熱點在大學(xué)英語教學(xué)中的德育教育功能
56.古之《大學(xué)》對今之大學(xué)德育教育的啟示
57.自媒體視野下大學(xué)德育的挑戰(zhàn)與機(jī)遇
58.大學(xué)德育存在的問題及對策
59.基于網(wǎng)絡(luò)社群平臺的大學(xué)生活園區(qū)德育工作
60.孔子教育思想與大學(xué)德育的“生活世界”回歸
61.用黨的群眾路線教育實踐活動成果加強(qiáng)和改進(jìn)大學(xué)德育
62.大學(xué)校園體育文化德育功能發(fā)揮探析
63.基于人的全面發(fā)展理論的大學(xué)生德育工作探析
64.道德關(guān)懷教育在大學(xué)德育中的實踐與創(chuàng)新
65.大學(xué)生文明修身活動的德育功能與意義--以上海師范大學(xué)為例
66.大學(xué)德育教育對學(xué)生未來發(fā)展趨勢的影響
67.大學(xué)德育的落差困境及理性反思
68.信息時代的大學(xué)德育工作
69.管窺大學(xué)語文課的德育功能
70.大學(xué)德育生活化改革動因及策略選擇
71.耶魯大學(xué)政治系和哲學(xué)系通識德育課的比較以及對中國高等教育的啟示
72.基于德育生態(tài)現(xiàn)狀的大學(xué)德育困境思考
73.大學(xué)文化視域下的學(xué)校德育創(chuàng)新探索
74.淺析高校官微在大學(xué)德育中的實效性--從官微與官網(wǎng)的.區(qū)別說起
75.古典文學(xué)和大學(xué)德育中的美學(xué)思想
76.基于世界大學(xué)城的高職院校隱性德育課程資源構(gòu)建
77.基于社會心理學(xué)視角的大學(xué)輔導(dǎo)員德育工作建構(gòu)
78.大學(xué)英語教學(xué)中的德育教育--以新視野大學(xué)英語第三冊：優(yōu)雅的雙手(Gracefulhands)為例
79.試論大學(xué)儀式的德育價值：資源環(huán)境載體與方法
80.國際化視野下的高校德育人才培養(yǎng)模式--以北京外國語大學(xué)德語系校際交流項目為例
81.淺談大學(xué)英語教學(xué)中的德育滲透
82.儒家經(jīng)典《大學(xué)》的禮仁精神及德育啟示
83.大學(xué)英語德育滲透對大學(xué)生道德判斷能力的影響--以中國礦業(yè)大學(xué)(北京)為例
84.基于德育視角下的大學(xué)思政教育研究
85.論音樂藝術(shù)教育在綜合性大學(xué)德育教育中的應(yīng)用
86.論大學(xué)英語教學(xué)中的德育滲透--以《現(xiàn)代大學(xué)英語》教材為例
87.淺談高職院校大學(xué)英語課堂中的德育教育
88.美國哈佛大學(xué)案例教學(xué)及其對我國高校德育教學(xué)的啟示
89.論大學(xué)校園時尚文化的德育功能
90.探索大學(xué)體育中的德育教育
大學(xué)德育論文 篇2
1、道德視域下見危不救社會問題研究
2、中國公民道德建設(shè)模式探析
3、管理學(xué)人本原理視角下我國公民道德建設(shè)研究
4、自媒體視域下我國道德教育的問題研究
5、我國道德建設(shè)實效性問題研究
6、思想政治教育視閾下的公民道德建設(shè)問題研究
7、當(dāng)代中國地方政府政治道德建設(shè)研究
8、我國公務(wù)員職業(yè)道德制度化建設(shè)研究
9、新時期官德建設(shè)問題研究
10、個人修養(yǎng)在教師職業(yè)道德建設(shè)中的價值研究
11、知行背離干擾下的健康道德情感生成機(jī)理研究
12、“滄州好人”在社會道德建設(shè)中的價值研究
13、我國檔案管理人員職業(yè)道德建設(shè)研究
14、法治與德治相結(jié)合治國理政思想研究
15、華北抗日根據(jù)地中國共產(chǎn)黨道德建設(shè)研究
16、社會交往中道德的力量及其作用研究
17、我國全面深化改革時期道德建設(shè)探析
18、青海互助土族道德生活研究
19、銀行柜員道德風(fēng)險研究
20、中國公安機(jī)關(guān)人民警察職業(yè)道德建設(shè)研究
21、社會主義核心價值觀視閾下道德社會的構(gòu)建
22、不一樣的英雄
23、我國網(wǎng)絡(luò)道德失范問題的倫理探析
24、網(wǎng)絡(luò)道德失范現(xiàn)象研究
25、我國社會保險稽核人員職業(yè)道德建設(shè)研究
26、建國以來我國道德榜樣的標(biāo)準(zhǔn)問題研究
27、我國民營企業(yè)員工職業(yè)道德存在的問題及對策思考
28、儒家道德文化視角下的網(wǎng)德培養(yǎng)研究
29、論社會主義商業(yè)誠信道德的建設(shè)研究
30、老子玄德思想對中國當(dāng)代道德教育的意義
31、馬克思主義道德觀及其當(dāng)代意義
32、《解放日報》運(yùn)用大眾文藝形式對勞模的宣傳研究
33、學(xué)雷鋒活動常態(tài)化研究
34、雷鋒精神傳承困境及對策研究
35、新聞失度對公眾道德評價的影響研究
36、旅游者行為失范的原因及對策研究
37、公職人員助人行為動因研究
38、公職人員見義勇為行為動因研究
39、儒家樂教德治功能思想研究
40、新農(nóng)村背景下農(nóng)村道德建設(shè)研究
41、我國轉(zhuǎn)型期道德失范探究
42、大慶石油工人職業(yè)價值觀的研究
43、道德榜樣論
44、道德冷漠研究
45、我國城鎮(zhèn)化進(jìn)程中的社會公德建設(shè)研究
46、公民道德教育中的突出問題及其治理對策研究
47、我國當(dāng)前公民道德人格問題研究
48、以中國夢引領(lǐng)公民道德建設(shè)研究
49、社會主義和諧社會視域下的“道德冷漠”現(xiàn)象研究
50、臺灣生態(tài)道德教育研究
51、道德選擇的困境與路徑優(yōu)化研究
52、仁愛道德精神的失落及完善
53、新時期雷鋒精神傳承常態(tài)化研究
54、道德發(fā)生的社會機(jī)制
55、傳統(tǒng)文化視域下道德發(fā)展問題研究
56、商業(yè)銀行職業(yè)道德教育研究
57、公共精神的貧困與對策
58、當(dāng)代中國社會公德建設(shè)探析
59、雷鋒精神與公民層面社會主義核心價值觀的關(guān)系研究
60、維吾爾族單親家庭子女道德規(guī)范教育研究
61、良知在道德認(rèn)知中的功能研究
62、黨務(wù)秘書職業(yè)道德建設(shè)研究
63、當(dāng)前我國社會公德存在的問題及對策
64、社會主義核心價值觀視閾下的公民道德建設(shè)
65、論德育共同體的建構(gòu)及其走向
66、個體道德認(rèn)知發(fā)展水平與財務(wù)倫理氣氛對會計倫理決策的影響研究
67、我國注冊會計師職業(yè)道德問題研究
68、我國旅游者道德失范問題研究
69、論市容管理中的公民道德教育
70、中日環(huán)境道德教育比較研究
71、論康有為理欲觀的內(nèi)涵及其現(xiàn)代德育價值
72、黃炎培職業(yè)道德教育理論研究
73、城管人員職業(yè)道德建設(shè)研究
74、改革開放以來全國勞模與先進(jìn)工作者的敬業(yè)精神研究
75、道家美學(xué)思想對當(dāng)代德育的啟示
76、創(chuàng)新社會治理視域下公務(wù)員職業(yè)道德建設(shè)研究
77、中國醫(yī)德現(xiàn)狀與醫(yī)德教育研究
78、中國城市化背景下市民道德建設(shè)研究
79、德育視域下的道德情感功能研究
80、道德知行分裂現(xiàn)象的意志維度分析
81、武漢地區(qū)勞動模范群體研究（1950~1960年）
82、當(dāng)代恥感培育研究
83、敬業(yè)德性的培育與踐行研究
84、社區(qū)生態(tài)道德教育存在的問題及對策研究
85、手機(jī)媒體的公民道德教育功能研究
86、社會主義核心價值觀視野下的律師職業(yè)道德建設(shè)研究
87、我國社會轉(zhuǎn)型時期文化多元性影響下的公共道德建設(shè)
88、公眾人物在我國當(dāng)前社會建設(shè)中的道德意義研究
89、學(xué)習(xí)道德模范活動常態(tài)化研究
90、黑龍江基層人民警察職業(yè)道德價值取向研究
91、文化記憶理論視角下雷鋒精神的境遇與建設(shè)探究
92、新型城鎮(zhèn)化背景下的新市民思想道德教育調(diào)查研究
93、論法官的職業(yè)道德修養(yǎng)
94、土家族傳統(tǒng)道德及其當(dāng)代價值研究
95、國民公共道德素養(yǎng)存在的問題及對策研究
96、“安徽好人”評選機(jī)制研究
97、我國公民道德責(zé)任意識培育的價值及其實現(xiàn)途徑
98、全民閱讀對公眾思想道德提升的影響研究
99、基于滿意度視角的新生代農(nóng)民工職業(yè)道德建設(shè)研究
100、提高新生代農(nóng)民工公民道德素質(zhì)的對策研究
101、中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對促進(jìn)公民道德建設(shè)的價值研究
102、個人層面核心價值觀融入公民道德建設(shè)路徑研究
103、基層稅務(wù)人員職業(yè)道德建設(shè)研究
104、政府公信力對個人見義勇為意愿的影響研究
105、新時期道德榜樣教育及其實效性研究
106、美國環(huán)境教育對我國生態(tài)道德教育的啟示
107、道德領(lǐng)域突出問題及其治理途徑研究
108、國家審計人員職業(yè)道德建設(shè)研究
109、儒家憂樂觀與社會主義公民道德建設(shè)研究
110、國內(nèi)網(wǎng)絡(luò)購物熱潮中的道德危機(jī)及對策研究
111、公民生態(tài)道德教育研究
112、公民生態(tài)安全意識培養(yǎng)研究
113、解釋水平對社會公正事件判斷的影響
114、圣人之教-先秦儒家道德教化范式及其現(xiàn)代價值
115、儒家五常思想及其在越南德育中的運(yùn)用
116、公德與私德關(guān)系的歷史演進(jìn)與當(dāng)代建構(gòu)
117、朱德精神研究
118、公交司機(jī)職業(yè)道德教育研究
119、企業(yè)道德實踐研究
120、新聞工作者角色道德自覺研究
121、《德意志意識形態(tài)》中的道德思想研究
122、存款保險制度下道德風(fēng)險的成因及防范機(jī)制研究
123、我國青年公務(wù)員道德人格培育路徑研究
124、邊遠(yuǎn)地區(qū)人民警察職業(yè)道德建設(shè)問題研究
大學(xué)畢業(yè)德育論文題目四：
125、最美孝心少年的德育教育價值研究
126、美國行政權(quán)力道德標(biāo)準(zhǔn)法制化研究及對中國的'啟示
127、食品安全形勢下的職業(yè)道德建設(shè)研究
128、道德冷漠的倫理審視
129、道德領(lǐng)域中的利他行為及其育成研究
130、傳統(tǒng)媒體對公民道德教育影響研究
131、道德認(rèn)同研究
132、侗族優(yōu)良傳統(tǒng)文化的德育功能研究
133、網(wǎng)絡(luò)社會的道德失范問題研究
134、新時期會計人員職業(yè)道德問題及對策研究
135、當(dāng)前中國網(wǎng)絡(luò)界面中道德失范與規(guī)制研究
136、道德模范宣傳中存在的問題及對策研究
137、孟子理想人格思想及其當(dāng)代德育價值
138、轉(zhuǎn)型期導(dǎo)游職業(yè)道德建設(shè)研究
139、先秦儒家道德教育思想對我國公民道德教育的啟示
140、我國市場經(jīng)濟(jì)道德建設(shè)問題的研究
141、我國社會道德缺失與重塑問題研究
142、社會主義和諧社會視閾下的公民道德建設(shè)研究
143、周恩來的勤儉節(jié)約思想與實踐
144、道德教育的“情感”之維
145、團(tuán)隊精神比照下的集體主義教育研究
146、公務(wù)員品德修養(yǎng)問題研究
147、規(guī)范倫理學(xué)視域下的網(wǎng)絡(luò)道德教育研究
148、淺論財政工作者職業(yè)道德建設(shè)
149、“滄州好人”后援會幫扶道德模范工作存在的問題及對策研究
150、農(nóng)業(yè)科技專家的科學(xué)道德研究
151、歷史變遷中的集體記憶
152、道德建設(shè)在我國法治建設(shè)中的作用
153、《西游記》德育思想及其當(dāng)代價值
154、社會主義初級階段公民道德建設(shè)路徑研究
155、當(dāng)前我國政府管理中公務(wù)員的道德建設(shè)
156、網(wǎng)絡(luò)道德失范問題研究
157、電商平臺中商家信息展示道德失范問題研究
158、先秦儒家禮樂文化的德育價值研究
159、人文關(guān)懷視域下的警察職業(yè)道德教育研究
160、保險營銷員的商業(yè)道德敏感性
161、道德冷漠社會負(fù)效應(yīng)的規(guī)制研究
162、當(dāng)代中國道德冷漠現(xiàn)象探析
163、當(dāng)前醫(yī)患關(guān)系下的思想政治教育溝通研究
大學(xué)德育論文 篇3
摘要：當(dāng)前高職院校大學(xué)生德育問題已經(jīng)成為各方關(guān)注的一個焦點問題,高職院校大學(xué)生德育工作不容樂觀,應(yīng)對新時期新形勢下德育工作的原則和舉措積極進(jìn)行探索和研究，更多德育論文范文盡在top期刊論文網(wǎng)。
關(guān)鍵詞：德育論文
21世紀(jì)是科技發(fā)展的時期，是人才培養(yǎng)的世紀(jì)，而科技和人才大多是由高校培養(yǎng)的。我國是社會主義國家，培養(yǎng)人才依照馬克思主義關(guān)于人的全面發(fā)展學(xué)說，因此高校培養(yǎng)的是德智體美勞全面發(fā)展的大學(xué)生，而德智體美勞中“德”是第一位的。
1 當(dāng)代高校的德育方向
當(dāng)代高校不僅只重視和增強(qiáng)對大學(xué)生科學(xué)文化知識的教育而且也應(yīng)與時俱進(jìn)，完善合理的德育教育內(nèi)容和方法，加強(qiáng)對大學(xué)生德育的教育，致力于培養(yǎng)和促進(jìn)大學(xué)生“德才兼?zhèn)洹薄．?dāng)代大學(xué)生自身不僅只重視知識、能力的學(xué)習(xí)，還應(yīng)加強(qiáng)自身德育建設(shè)，努力實踐，努力做到“有德有才”。
胡錦濤同志在中國共產(chǎn)黨第十七次全國代表大會上提出社會主義核心價值體系：馬克思主義指導(dǎo)思想、中國特色社會主義共同理想、以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神和社會主義榮辱觀。[1]高校應(yīng)以此作為大學(xué)生成長長才的行動指南，以此科學(xué)理論作為德育的指導(dǎo)思想。高校在對大學(xué)生德育教育方面，應(yīng)改變傳統(tǒng)觀念，由傳統(tǒng)德育向現(xiàn)代德育轉(zhuǎn)變。學(xué)校應(yīng)根據(jù)當(dāng)代大學(xué)生新的時代特點和需求，審時度勢的調(diào)整大學(xué)生德育教育體系，因材施教，致力于提升大學(xué)生道德修養(yǎng)道德行為水平。
“德”是大學(xué)生全面發(fā)展全面成才的前提，是大學(xué)生成為中國特色社會主義事業(yè)的合格建設(shè)者和接班人的重要先決條件。大學(xué)生的.“德”育是一個全面的、長期的、經(jīng)常性的培養(yǎng)過程，它不是一蹴而就的，也不是違心的假裝出來的，而是自然而然自身素養(yǎng)的真實映射，大學(xué)生真正的“德”應(yīng)是“德在平時”“德在身邊”。
2 當(dāng)代大學(xué)生的德育內(nèi)容
大學(xué)生的德育教育包括有：理想信念的教育、愛國主義的教育、自身素養(yǎng)的教育(誠實守信、責(zé)任心、創(chuàng)新實踐能力)和人文素養(yǎng)的教育等。理想信念教育即是教育大學(xué)生有正確的人生觀、價值觀、世界觀，有堅定地社會主義理想信念并且有自己的遠(yuǎn)大理想、有自身堅定地信念。愛國主義教育即是培養(yǎng)大學(xué)生熱愛民族熱愛祖國的情操，擁保家衛(wèi)國的情懷，為國家為民族獻(xiàn)出自身的一份力量。自身素養(yǎng)教育即素質(zhì)教育，素質(zhì)教育是全面的教育[2]，即是培養(yǎng)大學(xué)生創(chuàng)新能力實踐能力，促進(jìn)大學(xué)生誠實守信、有責(zé)任心、增強(qiáng)大學(xué)生健康心態(tài)(敢于面對困難和挫折、勇于挑戰(zhàn)困難和挫折)等各方面的教育。人文素養(yǎng)教育是培養(yǎng)大學(xué)生優(yōu)秀的文化素養(yǎng)，促進(jìn)大學(xué)生人格、意志、情感的完善，以引導(dǎo)大學(xué)生實現(xiàn)自身人生價值及促進(jìn)全面發(fā)展。[3]
因此，大學(xué)生德育教育應(yīng)充分發(fā)揮：理想信念教育是前提，愛國主義教育是核心，自身素養(yǎng)教育是動力，人文素養(yǎng)教育是催化劑的功能，全面促進(jìn)大學(xué)生“德”的形成。
3 新時代高校的德育潛在問題
在對新時代高校大學(xué)生德育現(xiàn)狀的觀察中發(fā)現(xiàn)，個別高校依然走著傳統(tǒng)的德育步伐，沒有及時調(diào)整以適應(yīng)時代步伐，甚至將德育教育邊緣化。在新時代背景下，隨著外來文化的沖擊和影響，大學(xué)生中出現(xiàn)了一些以自我為中心、缺乏誠信、沒有責(zé)任心、缺乏愛心、自私、等德育問題，需要一些高校重視德育教育、更新德育內(nèi)容、改善德育教育方法、促進(jìn)理論與實踐相結(jié)合。德育的警鐘已敲響，德育需要進(jìn)一步加強(qiáng)，這就要求高校居于時代背景，進(jìn)一步探索如何提升大學(xué)生的道德素養(yǎng)。[4]
4 高校對大學(xué)生德育的策略分析
(1)高校應(yīng)努力抓好并重視大學(xué)生思想政治理論課。思想政治理論課有利于大學(xué)生思想覺悟的提升，高校應(yīng)將思想政治理論課作為學(xué)�！氨匦拚n、考試課”，安排優(yōu)秀的專業(yè)教師成員負(fù)責(zé)，優(yōu)化思想政治理論課程內(nèi)容，改善教育方法，以適應(yīng)當(dāng)代大學(xué)生的思想政治理論學(xué)習(xí)，努力促進(jìn)學(xué)生理論與實踐的結(jié)合，建設(shè)思想政治理論課成為學(xué)校的特色課程之一。
(2)每周安排一定課時的形式政策課教育。形式政策課有利于學(xué)生接觸掌握最近最新的社會形式變化與國家動態(tài)、國際動態(tài)等。高校應(yīng)安排每周固定時間、固定課時、不固定的教師專家、形式多樣的課堂主題的形式政策課，與學(xué)生進(jìn)行互動交流甚至校外實踐等。打造形式政策課“周周學(xué)、周周新”，成為學(xué)校的特色課程之一。
(3)加強(qiáng)校園文化建設(shè)、學(xué)生會建設(shè)、社團(tuán)建設(shè)等的完善，它們都具有潛在的德育功能。高校應(yīng)重視校園精神文明建設(shè)，優(yōu)化學(xué)校的教育環(huán)境，加強(qiáng)校園附有人文氣息的基礎(chǔ)設(shè)施的建設(shè)，使其環(huán)境優(yōu)美、舒適宜人，大學(xué)生身臨其境、感染熏陶，這樣的硬件設(shè)施建設(shè)也就滲透了“硬德育”的潛在功能。高校還可以開展內(nèi)容豐富、形式多樣、積極有益的社團(tuán)活動、各種比賽及學(xué)術(shù)活動，促進(jìn)大學(xué)生之間相互溝通、相互交流，這樣也就滲透了“軟德育”的潛在功能�！败浻布媸�、互相結(jié)合”更有利于對大學(xué)生良好的德育教育。
(4)順應(yīng)時代發(fā)展，運(yùn)用現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)技術(shù)，通過網(wǎng)絡(luò)對大學(xué)生進(jìn)行德育教育。[5]高校組織專門網(wǎng)絡(luò)人才加強(qiáng)校園網(wǎng)絡(luò)建設(shè)，運(yùn)用網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行德育教育如：通過校園網(wǎng)絡(luò)表彰先進(jìn)個人事跡、傳播校園文化建設(shè)動態(tài)、展現(xiàn)國家、社會最新事件、最新成就、前沿新聞、國際動態(tài)等，也可以開展網(wǎng)上辯論賽、組織各種網(wǎng)上文化交流活動和網(wǎng)上師生互動、生生互動活動等，運(yùn)用網(wǎng)絡(luò)帶動德育教育更新穎、更便捷、更全面。
(5)大學(xué)生自身應(yīng)自覺自律，好學(xué)習(xí)勤思考，積極參加各種活動，積極互動交流，轉(zhuǎn)變舊的陳腐的思想觀念，不急功近利、不自負(fù)、不輕浮、不爭強(qiáng)好勝，加強(qiáng)自身辨別能力、自身社會適應(yīng)能力，“樹德于心，施德于身”。
總之，新時代背景下，高校德育教育應(yīng)不斷探索、不斷前進(jìn)、不斷更新、不斷完善，順應(yīng)時代發(fā)展、遵從教育規(guī)律、利用內(nèi)容豐富多方面的德育手段，傳“德之正能量”于學(xué)生，并用于實踐，讓學(xué)生“德在平時”“德在身邊”，促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展。
參考文獻(xiàn)
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大學(xué)德育論文 篇4
身邊的事，是指我們身邊發(fā)生的事件或故事。這些故事或事件，或許微不足道，或許極其重要，但無論大小，都可以成為引發(fā)我們思考和反思的來源。在人們生活的社會中，道德教育是非常重要的一環(huán)。在以下文章中，我將講述身邊一個小小的故事，借此提醒廣大青少年朋友，弘揚(yáng)道德精神，塑造高尚的品格。
我有一個初中同學(xué)，叫做小李，在我看來，他是個非常優(yōu)秀的學(xué)生。他的學(xué)習(xí)成績優(yōu)秀，體育運(yùn)動也很出色。但是，對我而言，他最值得學(xué)習(xí)的是他的道德品質(zhì)。在我們的班級里，有一個成績較差的同學(xué)，那個同學(xué)往往缺乏自信和勇氣。但是有一次，當(dāng)我們正在上課時，老師正好開了心理輔導(dǎo)。很多同學(xué)只是敷衍了事，聽完之后也就不了了之了。但是，小李卻深刻地認(rèn)識到了這位同學(xué)的.心理狀態(tài)，并且在課后主動地與那同學(xué)交流了心得，鼓勵他勇敢面對困難。
道德教育是培養(yǎng)人格素質(zhì)的一種有效的方法。小李本著為別人著想的態(tài)度，關(guān)注到這個同學(xué)的困境。而且，他沒有簡單地給予別人簡單的幫助，而是真誠地與他進(jìn)行溝通，傾聽他的心聲。正是因為小李的關(guān)心，那個同學(xué)從此走向了陽光和自信的生活，贏得了同學(xué)間和老師間的贊譽(yù)。
有時，我們在忙碌的生活中，總是疏忽對別人的關(guān)心。但是，與別人建立良好的關(guān)系，了解別人的困難，傾聽別人的心聲，都是增進(jìn)人際關(guān)系的有效方法。我們需要理解和接納身邊的每一個人，無論他們處于什么性別、年齡或經(jīng)濟(jì)水平，無論他們有多么獨特或有怪癖，每個人都應(yīng)該被尊重和欣賞。
道德教育可以從我們身邊小小的事情里學(xué)到。盡管小李并沒有對這位同學(xué)進(jìn)行過多的幫助，但他的關(guān)心、理解和支持，卻給予了那個同學(xué)極大的鼓勵。這也說明，我們在日常生活中，簡單的問候，微小的關(guān)心，都可以對別人產(chǎn)生巨大的影響，并且塑造我們自己的道德品質(zhì)。
在我看來，每個人都應(yīng)該有一個高尚的品格，嚴(yán)格要求自己，尊重別人，關(guān)注別人，幫助別人。要想成為一個真正成功的人，必須具備這些品格特征，才能真正地成為自己的角色。我希望身邊的每一個人都能夠像小李一樣，關(guān)注別人的困境，嚴(yán)格要求自己，塑造高尚的品格，并且給予導(dǎo)師和學(xué)生以示范。讓我們一起成為道德高尚的人，并致力于推進(jìn)道德教育的進(jìn)步。
大學(xué)德育論文 篇5
一、大學(xué)德育的使命：厲行四“為”
德育使命是指“在德育工作中所承擔(dān)的具有方向性和戰(zhàn)略性的任務(wù),是決定德育工作發(fā)展的核心指南,是國家和社會德育工作的總體要求和根本任務(wù)”。大學(xué)德育使命較之中小學(xué)的差異主要體現(xiàn)在層次上，中小學(xué)主要以“灑掃、應(yīng)對、進(jìn)退”等禮儀規(guī)范為基本內(nèi)容，而大學(xué)之道，則“在明明德，在親民，在止于至善”（《中庸大學(xué)》）；朱熹直截了當(dāng)?shù)刂赋隽硕咧畢^(qū)別，“小學(xué)者，學(xué)其事；大學(xué)者，學(xué)其小學(xué)所學(xué)之事之所以�！鄙跹烧�，他在《小學(xué)輯說》中強(qiáng)調(diào)二者具有不同層次的要求，“小學(xué)之事，知之淺而行之小者也。大學(xué)之道，知之深而行之大者也�！庇纱丝梢姡W(xué)重視形而下的行為規(guī)范和日常操守，旨在品德的養(yǎng)成教育，而大學(xué)則偏向于形而上的意義生成和價值認(rèn)同，以提升人的德行為鵠的。不同于中小學(xué)德育的奠基任務(wù)，大學(xué)德育應(yīng)高瞻遠(yuǎn)矚，以一種“觀乎天文，以察時變；關(guān)乎人文，以化成天下”（《易經(jīng)賁卦》）的姿態(tài)去肩挑偉大使命，秉承“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”的英雄氣概，即引導(dǎo)社會建立一套以仁、義、禮等道德倫理為內(nèi)核的精神價值系統(tǒng)；教導(dǎo)民眾自覺選擇其命運(yùn)方向從而確立生活的價值和生命的意義；恪守篤實的學(xué)術(shù)理想，為先賢往哲繼承和弘揚(yáng)中斷學(xué)統(tǒng)；堅定為天下后世開拓太平基業(yè)的政治理想。“橫渠四句”言簡意宏，不僅強(qiáng)化內(nèi)容的經(jīng)度，涵蓋了社會擔(dān)當(dāng)、生命追求、學(xué)術(shù)愿景、政治理想，還拓寬內(nèi)容的緯度，遞進(jìn)式地涉及個人、民眾、社會、國家、世界，這與“三不朽論”交相輝映，大學(xué)德育應(yīng)當(dāng)厲行四“為”，直面“立德、立功、立言”的社會擔(dān)當(dāng)，去完成亙古不變的歷史使命。
二、大學(xué)德育的信念：必有四“得”
目的性是人類活動的基本特征�！敖逃鳛橐环N有目的的實踐活動，它的內(nèi)在就包含了超越性�！比藗冊诮邮艽髮W(xué)德育之前，心中往往有所期待，這種期待建立在對自身變化的前瞻預(yù)測基礎(chǔ)之上，人們希望通過德育使現(xiàn)在的“實然的我”轉(zhuǎn)變?yōu)閷淼摹皯?yīng)然的我”，從而實現(xiàn)自我超越與自我升華�！兑捉�(jīng)蒙卦》中有“初筮告，再三瀆，瀆則不告”，揭示了心誠則靈的道理。因此，大學(xué)生要始終抱有“天道無親，常與善人”（《道德經(jīng)第七十九章》）的信念，心中常懷“善有善報，惡有惡報”的因果觀念；要始終堅信“同于道者，道亦樂得之”（《道德經(jīng)第二十三章》）的哲理，心中常懷“我欲仁，斯仁至矣”的能動性期待；要始終恪守“德不孤，必有鄰”《論語里仁》的至理，心中常懷“莫愁前路無知己，天下誰人不識君”的堅毅愿望�？档抡f過“，道德是配享幸福和自由的權(quán)力”。所以，“不應(yīng)該把道德看成是目的的本身，而應(yīng)看成是通向美好生活的一種手段”。德福一致的認(rèn)同是人們追求道德、踐行道德的重要推動力。得道，在某種意義上確實可以理解為“得到”，誠所謂“德者，得也”�？鬃釉凇吨杏埂防镎f道：“故大德，必得其位，必得其祿，必得其名，必得其壽�！闭嬲滦袀ゴ蟮娜吮囟ǖ玫礁呶�，必定得到厚祿，必定得到名聲，必定得到長壽。中國傳統(tǒng)文化所蘊(yùn)含的“德得相通”或“德福一致”的思想，無形之中增強(qiáng)了“道德”的'親和力與吸引力，自然也增加了人們遵守道德的心理傾向。故而，大學(xué)德育要讓學(xué)生深刻理解道德不僅僅是利他的，而且是“利己”與“利人”的統(tǒng)一，有大德必享“四得”，這樣才能讓學(xué)生親近道德，踐行道德。
三、大學(xué)德育的境界：持經(jīng)達(dá)變
道德是有境界的。“沒有深度的教育，不會真正震撼人的靈魂”，大學(xué)德育因其對象、目的、內(nèi)容等因素的特殊性更應(yīng)該追求一定的高度，正如王國維所言，“有境界者自成高格”。因此，大學(xué)德育在境界定位上要明白“法乎其上，得乎其中；法乎其中，得乎其下”的道理，只有篤信且領(lǐng)悟玄妙深邃的不變之經(jīng)，方能智圓行方、旁通四達(dá)�！俺纸�(jīng)達(dá)變”是《易經(jīng)》的核心思想之一，其內(nèi)涵為“持不變之經(jīng)，達(dá)萬變之易”，時代更迭，“經(jīng)”字也往往用“�！�、“方”、“道”等字互訓(xùn)，總體而言，“道”（即“經(jīng)”）包括四個層次：本體論上的“道”———道者，萬物之奧；秩序、規(guī)律之“道”———陰陽、剛?cè)�、仁義；政治主張與思想體系意義上的“道”———朝聞道，夕死可矣；規(guī)范意義上的“道”———志于道，據(jù)于德，依于仁。在這里，我們主要探討社會體系語境之下的“經(jīng)”。社會中的“不變之經(jīng)”有兩套體系，一是以法律為基礎(chǔ)的秩序法則和行為規(guī)范，我們稱之為“明線”；一是以道德為基礎(chǔ)的價值觀念和倫理標(biāo)準(zhǔn)，我們稱之為“暗線”，前者是確保安身立命的底線準(zhǔn)繩，后者則是為學(xué)進(jìn)道的心中標(biāo)尺。談及到境界問題，論述的重心自然放在秩序、規(guī)律之“道”上，“道也者，不可須臾離也，可離，非道也�！保ā吨杏沟谝徽隆罚┱f明了持續(xù)性是“道”的一大本質(zhì)特征，所以孔子才說“君子無終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是”（《論語里仁》）。老子則從反面警示不守“道”的后果，“不知常，妄作，兇”（《道德經(jīng)第十六章》）。這啟示我們要從瞬息萬變的紛繁事物中洞悉深埋其后的內(nèi)在規(guī)律，深諳“變易的是現(xiàn)象，不易的是本質(zhì)”的恒久之道，做到既知權(quán)達(dá)變，又權(quán)不離經(jīng)；既圓通四達(dá)，又恪守底線；既八面玲瓏，又曲中求直。以“處世樹為模，本固任從枝葉動；立身錢作樣，內(nèi)方還要外邊圓”為人生格言，達(dá)到孔子所說的“從心所欲，不愈矩”（《論語為政》）的賢達(dá)境界。
四、大學(xué)德育的目標(biāo)：得“道”之人
德育目標(biāo)的制定要從學(xué)生的身心特點和成長規(guī)律出發(fā)，根據(jù)其認(rèn)知能力在不同階段的發(fā)展水平與不同我點，提出相應(yīng)的、具體的培養(yǎng)目標(biāo)。大學(xué)階段，學(xué)生的“外在動機(jī)內(nèi)化，道德理想、社會理想開始形成，理想的結(jié)構(gòu)趨向完備、穩(wěn)定”。因此，大學(xué)德育應(yīng)當(dāng)引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會道德審美與精神享受，關(guān)注個體道德境界的提升，將“外適性”德育目標(biāo)轉(zhuǎn)化為“內(nèi)生性”的德育目標(biāo)，凸顯一定的超越性，即便是具有少許令人激動的烏托邦色彩�！半x開理想主義的指引，人類將陷入不可避免的平庸和乏味�！濒敐嵔淌谝舱J(rèn)為，“德育發(fā)展到最后就是信仰教育”，大學(xué)德育不能脫離具有宗教性的私德基礎(chǔ)，“私德不同于公德的制度化和實體化，它更關(guān)注人的精神生命，強(qiáng)調(diào)個體自身通過體驗和內(nèi)化來實現(xiàn)價值生成和思想涅槃。”中國古代強(qiáng)調(diào)“自修”、“悟道”，具有一定的“僧侶氣”，還在一定程度上取代著宗教的作用，但因內(nèi)心的虔誠與敬畏，中國歷史上涌現(xiàn)出成千上萬的“圣賢”“、君子”，德育實效著實不差。大學(xué)德育目標(biāo)應(yīng)當(dāng)體現(xiàn)出一定的終極關(guān)懷，培養(yǎng)“君子不器”（《論語為政》）的得“道”之人———具備“上善若水”的儒雅人格，具體包括以下七個方面：“居善地，心善淵，與善人，言善信，政善治，事善能，動善時”（《道德經(jīng)第十六章》）。善于選擇合適的地方居住，心思善于沉靜，交往善于仁愛，言談善于誠信，為政善于治理，做事善于達(dá)到既定的效果，行動善于選擇合宜的時機(jī)。大學(xué)德育目標(biāo)要具有前瞻性，不能僅僅局限于工具理性的眼下之思，更要登高望遠(yuǎn)，培養(yǎng)“周于德者邪世不亂”（《孟子盡心章句下》）的寶貴人才。中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中國人的民族心理、民族特性和民族精神，繼承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化是增強(qiáng)文化自信的基礎(chǔ)和前提。大學(xué)生作為祖國未來的建設(shè)者與接班人，理應(yīng)做一個具有文化基因、流淌文化血液的中國人，在文化傳承的基礎(chǔ)之上擁有高度的文化自覺和文化自信。大學(xué)德育應(yīng)有大視野，要積極主動挖掘傳統(tǒng)道德教育資源，從傳統(tǒng)文化中汲取養(yǎng)分，探究當(dāng)前德育變革的新路向和提高德育實效的新方法。
大學(xué)德育論文 篇6
我國古代著名的思想家荀子在《樂論》中說：“樂者圣人之樂也，而可以善民心。其感人深，其移風(fēng)易俗。故先王導(dǎo)之以禮樂而民和睦。”從中可以看出，音樂具有特殊的教育功能。前蘇聯(lián)著名教育家蘇霍姆林斯基也曾說過：“美妙的音樂，奇妙的節(jié)奏，優(yōu)美的旋律和那令人心馳神往的音響是體現(xiàn)人們道德和智慧的重要手段，是人們形成美好心靈和純潔精神的來源�！庇纱�，更驗證了“音樂對于培養(yǎng)良好的道德品質(zhì)與道德修養(yǎng)具有重要作用”�，F(xiàn)今很多大學(xué)均已開設(shè)了音樂選秀課程，通過讓學(xué)生們欣賞一些具有藝術(shù)性、思想性的作品，培養(yǎng)學(xué)生們的藝術(shù)審美能力，陶冶情操，在潛移默化中提升自身的道德修養(yǎng)與道德品質(zhì)。由此可見，了解音樂教育的德育功能，充分發(fā)揮音樂教育的德育功能，具有很強(qiáng)的現(xiàn)實意義。
一、高校音樂教育的德育功能
當(dāng)前我國普通高等院校的“高校音樂教育”并不是以音樂專業(yè)的學(xué)生為對象開展的教學(xué)活動，而是專指以非音樂專業(yè)的學(xué)生為教學(xué)對象、以傳播音樂知識與文化、提高學(xué)生們的音樂鑒賞水平而開展的相關(guān)課堂教學(xué)活動以及校園音樂文化活動。音樂不僅可以影響人的情緒，在潛移默化中還可以影響人的心靈，因此，可以把音樂作為實施德育教育的一種重要手段�，F(xiàn)對于高校音樂教育的德育功能做一闡述：
1、陶冶情操、培養(yǎng)大學(xué)生的愛國主義精神
音樂在一定程度上可以培養(yǎng)大學(xué)生的愛國主義精神。音樂是隨著社會的進(jìn)步而不斷的發(fā)展的，音樂具有鮮明的時代特點，充分反映了不同國家不同發(fā)展階段的特點。能夠得到廣泛傳唱，并被傳承下來的音樂便是音樂的精華，它不僅反映了當(dāng)代的特征，同時也是當(dāng)代道德情感的升華，是美的體現(xiàn)。通過欣賞優(yōu)秀的音樂作品，在優(yōu)秀音樂作品的引導(dǎo)下，接受著世界觀、人生觀、價值觀的洗禮，有助于培養(yǎng)愛國主義情操。比如中華人民共和國國歌《義勇軍進(jìn)行曲》，誕生于抵抗日本帝國主義侵略的戰(zhàn)爭年代，音樂節(jié)奏慷慨激昂，富有動力，象征著中華兒女為捍衛(wèi)祖國的完整與安全百折不撓、勇往直前的精神;《走進(jìn)新時代》描寫了改革開放后人民群眾的喜悅與激動的心情，表達(dá)了中華民族的豪邁氣概與大無畏精神;《我和你》是北京2008年奧運(yùn)會開幕式的主題曲，整首歌旋律簡單、內(nèi)涵豐富、曲風(fēng)溫暖、具有濃濃的中國味又體現(xiàn)了一定的國際范，表達(dá)了中國人民的含蓄內(nèi)斂，又體現(xiàn)了睦鄰友善的外交原則。這些優(yōu)秀的音樂作品滲透了濃濃的愛國主義精神，通過這些音樂的所宣傳的美好情感與積極向上的精神，深深震撼著學(xué)生們的心靈，不僅能夠讓他們了解國家不同時期的發(fā)展?fàn)顩r，對他們今天的思想與行為予以引導(dǎo)與教育，另一方面也激發(fā)大學(xué)生們愛家、愛校、愛黨、愛國的熱情，深深地陶冶著大學(xué)生們的愛國主義情操，使他們感受到并逐漸的理解中國共產(chǎn)黨的偉大。
2、培養(yǎng)大學(xué)生的集體主義精神
高校音樂教育不僅包括音樂欣賞與鑒賞課程，還包括音樂藝術(shù)實踐活動，最常見的便是合唱比賽、樂器演奏、群體舞蹈表演等�？梢�，這些活動依靠個人的力量并不能完成，而是需要集體合作、相互協(xié)調(diào)來共同完成的。以合唱比賽為例，在選曲時便要選擇適合集體演唱的、積極向上的歌曲，同時，每個成員都要認(rèn)真的領(lǐng)悟作品所要表達(dá)的感情，在編排的過程中，男生與女生之間、每個聲部之間都要在節(jié)奏的把握方面、情感的表達(dá)方面協(xié)調(diào)統(tǒng)一，要有全局意識、團(tuán)隊協(xié)作意識，切勿抱怨搞獨立。只有每個成員之間相互關(guān)愛、相互鼓勵、相互配合，相互包容，相互協(xié)作，合唱的效果才能達(dá)到最好。由此可見，音樂教育有助于培養(yǎng)學(xué)生們的集體主義精神，而這種團(tuán)隊意識的養(yǎng)成也推動了高校音樂教育的順利開展。高校的音樂教育為德育工作的開展起到了獨特的積極作用，由此很多高校還專門設(shè)立了“12?9紅歌比賽”活動，鼓勵學(xué)生傳承中華精神、豐富大學(xué)生的校園文化生活、培養(yǎng)大學(xué)生們的集體主義精神。
3、提高大學(xué)生的創(chuàng)新精神
隨著改革開放的發(fā)展，社會對于大學(xué)生的要求也變得越來越高，除了要扎實的掌握專業(yè)知識與技能之外，良好的道德品質(zhì)與創(chuàng)新能力也已成為重要的衡量標(biāo)準(zhǔn)。實踐表明，高校音樂教育已成為了發(fā)掘并培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新能力的重要途徑。優(yōu)秀的音樂作品是源于生活又高于生活的藝術(shù)，它本身蘊(yùn)含了豐富的美的元素，有研究表明，音樂能夠促使人的左右腦相互合作，提高人的學(xué)習(xí)能力與智力水平，激發(fā)創(chuàng)造性的思維與行動。愛因斯坦曾說：“我的科學(xué)成就很多是從音樂中啟發(fā)而得來的.”。由此可見優(yōu)秀的音樂可以激發(fā)人們的創(chuàng)造能力、培養(yǎng)人們的創(chuàng)新精神。因此，當(dāng)今社會上(無論是教育家、科學(xué)家還是社會學(xué)家)形成了一個基本共識，即沒有想象力就沒有創(chuàng)造力。因此，高校音樂教育可以通過教導(dǎo)學(xué)生們賞鑒音樂作品的方法，創(chuàng)造音樂鑒賞的機(jī)會，來提高學(xué)生們的洞察力，高校音樂教育也可通過鼓勵學(xué)生們創(chuàng)作音樂作品，來培養(yǎng)學(xué)生們的邏輯思維能力;學(xué)生們也可以通過參加音樂創(chuàng)新和音樂藝術(shù)實踐來培養(yǎng)自身的實際操作能力�？傊�，音樂對于提高學(xué)生們的思維能力、培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新意識、激發(fā)其創(chuàng)新能力具有重要作用。
4、激勵大學(xué)生積極向上
當(dāng)今大學(xué)生的心理狀況并不像人們想象中的那么健康。對于剛步入大學(xué)校門的學(xué)生而言，一下子掙脫了家長、教師以及沉重的學(xué)業(yè)的束縛，進(jìn)入一個相對而言完全自由的環(huán)境中，由于缺少主見，沒有一定的學(xué)業(yè)規(guī)劃與職業(yè)規(guī)劃，很多學(xué)生都會對大學(xué)生活感到極度的迷茫，大部分孩子開始沉溺于游戲不能自拔，變得頹廢不堪。
對于即將走入社會的大學(xué)生而言，由于學(xué)業(yè)、就業(yè)、情感壓力大，又不懂得心理的調(diào)節(jié)與舒緩，導(dǎo)致了身心疲憊、心理抑郁等現(xiàn)象。優(yōu)秀的音樂作品通常都傳遞著一種積極向上的精神，能夠撼動人的內(nèi)心。經(jīng)常處身于良好的音樂氛圍中，慢慢的便會產(chǎn)生一種激勵作用。高校音樂教育通過塑造良好的外部環(huán)境對學(xué)生進(jìn)行熏陶，可以對每位學(xué)生的內(nèi)心產(chǎn)生震撼作用。通過奮發(fā)向上的音樂氛圍喚醒大學(xué)生對生活、對學(xué)習(xí)、對身邊的人、對校園以及對社會的熱愛，激發(fā)他們走出頹廢，奮發(fā)向上。
二、高校音樂教育德育功能的實現(xiàn)途徑
1、端正高校音樂教育理念
對于高校的領(lǐng)導(dǎo)而言，重視高校音樂教育，端正高校音樂教育理念，是充分發(fā)揮高校音樂教育德育功能的重要前提。
高校音樂教育要以促進(jìn)學(xué)生身心全面健康發(fā)展為核心開展教學(xué)活動。教育教的是一種學(xué)習(xí)方法，對于高校音樂教育而言，要教會學(xué)生基礎(chǔ)的樂理知識，培養(yǎng)學(xué)生對音樂語言要素的理解及運(yùn)用能力，從而提高音樂鑒賞能力。通過長時間的熏陶，學(xué)生在潛移默化中就會逐漸摒棄低俗音樂，愛上積極向上的音樂作品，受到優(yōu)秀作品的熏陶，學(xué)生們的愛國主義情操、集體主義精神等等都會得到挖掘與提升，促進(jìn)學(xué)生身心的健康發(fā)展，達(dá)到一定的德育功能。此外，音樂是無國界的，高校在開展音樂教育的過程中，也可借鑒國外優(yōu)秀、先進(jìn)的教學(xué)理念與教學(xué)方法，豐富教學(xué)內(nèi)容，改善教學(xué)方法，促進(jìn)音樂德育功能更好的發(fā)揮。
2、提高高校音樂教師的個人素養(yǎng)
創(chuàng)新是一個國家興旺發(fā)展的不竭動力，創(chuàng)新教育已變得越來越重要。推行創(chuàng)新教育，首先要具備創(chuàng)新教育的引導(dǎo)者，即教師。對于高校音樂教育的教師而言，首先要具備創(chuàng)新意識，要能夠跟上時代的發(fā)展，接受并善于運(yùn)用新鮮事物，創(chuàng)新教學(xué)模式、教學(xué)方法。其次，要熱愛音樂、熱愛教育。高校音樂教育是德育教育的重要途徑，因此高校音樂教師必須具備正確的世界觀、人生觀及價值觀，要積極向上、充滿活力。再次，要具有極強(qiáng)的專業(yè)性。要有完整的音樂知識結(jié)構(gòu)，具備一定的科研能力。只有這樣高素質(zhì)的音樂教師才能保證高校音樂教育德育功能的充分發(fā)揮。學(xué)校要盡可能的組織教師進(jìn)行學(xué)習(xí)與交流，提高教師素養(yǎng)。
3、豐富校園音樂文化活動，營造健康的校園氛圍
高校應(yīng)鼓勵音樂教師及校園社團(tuán)多開展一些豐富多彩的課外音樂教育活動。教學(xué)方式是多種多樣的，不應(yīng)該僅僅局限于課堂上，越過那十幾平米空間的隔斷、幾十分鐘時間的限制，還可以借助豐富多彩的課外音樂教育活動，充分發(fā)揮音樂教育的德育功能，比如可以組織成立本校的大學(xué)生藝術(shù)團(tuán)、合唱團(tuán)、舞蹈隊等等，每周定期組織訓(xùn)練，鼓勵學(xué)生們參加比賽及大型演出，將音樂的魅力讓更多的人看到。同時，學(xué)校社團(tuán)應(yīng)積極舉辦歌唱比賽，如校園十佳歌手大賽，充分發(fā)掘?qū)W生的興趣愛好，為學(xué)生提供一個展示的舞臺，讓更多的學(xué)生接受德育洗禮、得到德育教育。學(xué)校團(tuán)委也應(yīng)積極組織學(xué)員的紅歌合唱比賽，激發(fā)學(xué)生們的團(tuán)結(jié)合作能力，激發(fā)其集體主義精神，傳承紅色文化。
學(xué)校相關(guān)社團(tuán)可在音樂教師的指導(dǎo)下，聯(lián)系音樂家，在本校定期舉辦音樂教育講座。音樂教育講座應(yīng)結(jié)合大學(xué)生的特點設(shè)定不同的主題開開展，邀請在音樂方面具有造詣的人士來參加校園的音樂講座，通過講述自己的音樂歷程、對音樂作品的理解方法、音樂對自身的等方面內(nèi)容，結(jié)合不同的主題來影響、感染學(xué)生，對學(xué)生進(jìn)行德育教育。
三、小結(jié)
總之，高校音樂教育具有強(qiáng)大的德育功能，可以陶冶情操、樹立團(tuán)結(jié)協(xié)作意識、傳遞積極向上的觀念等，那么，高校的領(lǐng)導(dǎo)者要對高校音樂教育足夠的重視，鼓勵高校音樂教師積極提高自身素質(zhì)，深入體會并挖掘音樂教育的德育功能，豐富音樂課堂教學(xué)內(nèi)容，組織豐富多彩的校園音樂文化活動，充分發(fā)揮音樂教育的德育功能。
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大學(xué)德育論文 篇7
英國哲學(xué)家大衛(wèi)。修謨在《人性論》中指出，人性研究是對人的一切研究的基礎(chǔ)。每一個管理工作者都有自己的管理哲學(xué)，以人為主要對象的管理工作者都有對人的基本認(rèn)識。對人和他們的需求愿望、行為可能的不同看法，是管理思想和管理行為有所區(qū)別的根本原因。作為班主任，就是一個班級的管理者，不同的管理行為和教育觀念，會導(dǎo)致不同的管理效果。
關(guān)于人性，在我國，孟子是主張“性善論”的最重要的代表，他認(rèn)為，人事有本性的，人的本性不僅是善的，而且?guī)缀跏侵辽频摹６髯觿t是主張“人性惡”的代表。
盡管對人“性”善惡的認(rèn)識不同，但我國古代的思想家都失分重視后天的修“習(xí)”�？鬃诱J(rèn)為人的`先天秉性沒有太大差異，人的差異主要緣于修“習(xí)”的不同。
教育在后天修“習(xí)”中應(yīng)該發(fā)揮什么樣的作用呢？《禮記。學(xué)記》的要求是：“教也者，長善而救其失者也�！毕旅媸俏覀儼嗌系囊粋�教育案列：
學(xué)生康某平時下課非常調(diào)皮，愛和其他同學(xué)打架。同學(xué)之間一點小小的摩擦，他都會向同學(xué)揮拳頭。經(jīng)常都有同學(xué)來告狀說康某把誰誰誰打哭了。當(dāng)我在屢屢好言勸說之下無果之后，當(dāng)著全班的面狠狠的批評了他，可是這并沒有使他因為羞愧而不再打同學(xué)。還是不斷有同學(xué)還告狀，這使我很頭疼。我慢慢的開始反
思，是不是可以換一種方法。于是我開始平時仔細(xì)的觀察康某，我發(fā)現(xiàn)他每次犯了錯誤都能主動的承認(rèn)錯誤，并且上課的時候很積極，一個鼓勵的眼神，一個表揚(yáng)，他就會十分認(rèn)真。所以我開始多注意他，抓住一切機(jī)會鼓勵他，還讓他當(dāng)大組長。漸漸地康某對各門學(xué)習(xí)產(chǎn)生了濃厚的興趣，也逐漸改掉了愛打人的壞習(xí)慣。
認(rèn)定“是好孩子”是一種假設(shè)，認(rèn)定“沒有優(yōu)點”也是一種假設(shè)。教育是人與人的交流，在以人為主體的交往實踐活動中，對人的假定和認(rèn)同作為一種邏輯前提，對師生交往態(tài)度和交往選擇具有決定性影響。兩種假設(shè)影響著兩種不同的管理行為，而不同的管理行為又導(dǎo)致了不同的管理效果。
應(yīng)該如何看待學(xué)生？可以說，每個人都有一顆成為好人的抱有更多的信心和希望。對于學(xué)生，我們只有堅信他想改變，想成為好人，想有出息，這樣“誨人不倦”才有動力和基礎(chǔ)，我們的工作才不至于失去信心和希望。如果在我們眼中，學(xué)生本就無可救藥，我們就很難全心全意去關(guān)心他，幫助他。誰會真正愿意去對一顆已經(jīng)認(rèn)定是毫無用處的頑石下功夫呢？周弘教授曾經(jīng)對家長說：“無論別人怎么不相信你的孩子，做家長的，你都要滿懷熱情和期望地相信他，擁抱她，鼓勵他�！睂τ诮處�，這句話可以換成：“無論別人怎么不相信你的學(xué)生，做教師的，你都要滿懷熱情和期望地相信他，擁抱他，鼓勵他。”教師只有對學(xué)生的求“善”抱有信心和希望才可能尊重學(xué)生，才可能對學(xué)生投入
熱愛和感情。而教育應(yīng)該是以尊重贏得尊重，以感情收獲感情。有了感情的交流，才能促進(jìn)知識的交流。有尊重做基礎(chǔ)，才能有效地進(jìn)行引導(dǎo)，也才能在理解和信任的基礎(chǔ)上更有效地進(jìn)行要求和約束。所以教育觀念是教學(xué)行為的先導(dǎo)，樹立先進(jìn)的教育理念至關(guān)重要。
大學(xué)德育論文 篇8
[摘要]研究性學(xué)習(xí)作為一種教學(xué)理念與學(xué)習(xí)模式，完全可以引用到大學(xué)德育中來。為了實現(xiàn)大學(xué)德育目標(biāo)、增強(qiáng)德育有效性，開展研究性學(xué)習(xí)是一種新思路、新模式。
[關(guān)鍵詞]德育 研究性學(xué)習(xí) 創(chuàng)新教育
研究性學(xué)習(xí)是“指學(xué)生主動探究的學(xué)習(xí)活動”，指在教育過程中以問題為載體，創(chuàng)造一種類似于科學(xué)研究的情景和途徑，在教師指導(dǎo)下，學(xué)生通過自己收集、分析和處理信息來實際感受和體驗知識的產(chǎn)生過程，進(jìn)而了解社會，學(xué)會學(xué)習(xí)，培養(yǎng)分析問題、解決問題的能力和創(chuàng)造能力。
研究性學(xué)習(xí)作為一種教學(xué)理念與學(xué)習(xí)模式，完全可以引用到大學(xué)德育中來。為了實現(xiàn)大學(xué)德育目標(biāo)、增強(qiáng)德育有效性，開展研究性學(xué)習(xí)是一種新思路、新模式。
一、研究性學(xué)習(xí)――回歸德育以人為本的出發(fā)點
要增強(qiáng)德育的有效性，首先要認(rèn)識到德育的本質(zhì)是以育人為核心，努力提高人的素質(zhì)，讓德育工作回歸自身的出發(fā)點。德育的最終的目標(biāo)是把社會實際與道德轉(zhuǎn)化為個體的思想品德，亦即培養(yǎng)、造就符合一定社會要求的道德行為主體，它一方面反映了一定社會時代的要求，更重要的是要從人的實際出發(fā)，而時代的要求則要通過個體表現(xiàn)出來，顯然德育的出發(fā)點是以人為本，而現(xiàn)實中的德育往往偏離這一出發(fā)點，忽視學(xué)生的能動性和創(chuàng)造性，只管教“書”而不“育”人，缺乏針對性，不能因人、因時、因事而宜。
為了實現(xiàn)德育目標(biāo)，提高和保證德育的有效性，德育應(yīng)回歸以人為本出發(fā)點，充分利用和激發(fā)學(xué)生的主體需要，調(diào)動學(xué)生的主觀能動性，實現(xiàn)從他律到自律的轉(zhuǎn)變。
在研究性學(xué)習(xí)中，學(xué)習(xí)的內(nèi)容是學(xué)生在教師的指導(dǎo)下自主確定的。它強(qiáng)調(diào)以學(xué)生的自主性、探索性為基礎(chǔ)。將這種具有自主性特征的研究性學(xué)習(xí)方式注入德育過程中，學(xué)生真正被置于學(xué)習(xí)的主體地位，自主學(xué)習(xí)、積極探究就有了積極的內(nèi)在動力，有利于學(xué)生的自我教育與發(fā)展，有利于落實德育“以人為本”的教育理念，同時有利于德育效果的提高。因此在德育過程中開展研究性學(xué)習(xí)，是使德育回歸出發(fā)點和增強(qiáng)有效性的重要途徑。
二、研究性學(xué)習(xí)――構(gòu)建德育的生態(tài)環(huán)境
在德育過程中，課堂教學(xué)自然是學(xué)校德育的基本組織形式，它是使學(xué)生在較短的時間內(nèi)系統(tǒng)學(xué)習(xí)人類豐富知識體系的一種比較經(jīng)濟(jì)、有效的途徑。但是，并不是任何一種課堂環(huán)境都有利于德育任務(wù)的'落實和保證德育的有效性。實踐證明，傳統(tǒng)的德育課堂環(huán)境以教材為本，以教師為中心，將學(xué)生視為客體，注重德育知識的傳播和規(guī)范的灌輸。這種知識型、接受型的德育課堂環(huán)境，容易忽略人性，忽略人的情感需要和人與人之間的情感交流，嚴(yán)重地影響大學(xué)德育的有效性。
如何優(yōu)化德育課堂環(huán)境?開展研究性學(xué)習(xí)是一種有效措施。在研究性學(xué)習(xí)過程中，要求教學(xué)諸要素之間始終處于一種和諧狀態(tài)，包括師生關(guān)系和諧、教師與學(xué)習(xí)內(nèi)容和諧、學(xué)生與學(xué)習(xí)內(nèi)容和諧。在這種課堂和諧中，學(xué)習(xí)成為一種動態(tài)的、生長性的“生態(tài)環(huán)境”，課堂變成教學(xué)各要素相互之間持續(xù)互動的過程。在這種課堂“生態(tài)環(huán)境”中，無論教師還是學(xué)生，都不再是教材的奴隸，課程也不再只是特定的知識載體，而是教師和學(xué)生共同探討知識、探索人的身心發(fā)展的中介。
同時，德育的過程是教育者與受教育者心靈接觸的動態(tài)過程，建立和諧的“德育生態(tài)環(huán)境”是實現(xiàn)德育任務(wù)重要保證。而“德育生態(tài)環(huán)境”的關(guān)鍵是建立起和諧的師生關(guān)系。在這種人際關(guān)系中，師生平等，相互尊重，相互切磋，共同求知。
在德育過程中引入研究性學(xué)習(xí)模式，有利于形成師生和諧關(guān)系。由于研究性學(xué)習(xí)的新穎性、多變性和沒有“唯一答案”或“標(biāo)準(zhǔn)答案”的靈活性，促使德育課教師在教學(xué)活動中不得不脫掉權(quán)威的“外衣”，努力主動地指導(dǎo)而不是代替學(xué)生去捕捉研究性學(xué)習(xí)的課題或命題，而是虛心地與學(xué)生一道思考與探求問題的答案。即教師始終是一個與學(xué)生平等的積極參與者、研究者。在這樣和諧的“課堂生態(tài)”中，師生之間的心理和感情距離縮短。因此，教師(代表社會)所提出的道德要求(德育任務(wù))比較容易得到學(xué)生的認(rèn)同，對德育的參與性與自律的能動性就會提高，這正是有效德育所期盼的局面。
三、研究性學(xué)習(xí)――落實德育創(chuàng)新教育的理念
培養(yǎng)具有創(chuàng)新精神與創(chuàng)新能力的大學(xué)生，是21世紀(jì)高等教育的基本任務(wù)。德育的傳承與創(chuàng)新是相互統(tǒng)一的。在社會變革時期，社會思想體系、政治觀點和道德規(guī)范并不是一成不變的，我們不能單純地進(jìn)行書本知識的灌輸，而應(yīng)當(dāng)面對社會變革的現(xiàn)實和大學(xué)生身心發(fā)展的特點，更新德育內(nèi)容，改進(jìn)德育模式，培養(yǎng)能夠運(yùn)用所學(xué)德育理論解決社會問題能力的現(xiàn)代大學(xué)生，這正是德育創(chuàng)新教育的價值取向。通過德育創(chuàng)新教育，更能有效的實現(xiàn)德育任務(wù)，增強(qiáng)德育的時代性和有效性。
德育創(chuàng)新教育可以有多種模式，“以問題為中心的學(xué)習(xí)”是眾多模式中最為有效的一種。
研究性學(xué)習(xí)的基本特征是“以問題為中心的學(xué)習(xí)”，它是以認(rèn)識和解決某問題為主要目的探究性活動。由于研究的問題多來自學(xué)生的現(xiàn)實生活，因此必然會突破原有學(xué)科教育的封閉狀態(tài)，把學(xué)生置于一種動態(tài)、開放、主動、多元的學(xué)習(xí)環(huán)境中。這種開放性學(xué)習(xí)，改變的不僅是學(xué)生學(xué)習(xí)的地點和內(nèi)容，更重要的是它為學(xué)生提供更多獲取知識的方式和渠道，推動他們?nèi)リP(guān)心現(xiàn)實、了解社會、體驗人生，并取得一定的感性知識和實踐經(jīng)驗。研究性學(xué)習(xí)重視結(jié)果但更重視學(xué)習(xí)過程以及學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中的感受和體驗。
“以問題為中心的學(xué)習(xí)”的德育過程，一般是圍繞現(xiàn)實生活中一些社會問題所展開的調(diào)查和尋求對策而組織的。這種新的德育模式能提供真實的道德體驗，這些道德體驗不但有助于德育知識應(yīng)用，而且能夠培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)的主動性，使學(xué)生自然地把學(xué)校學(xué)得的德育知識與現(xiàn)實生活的德育問題相聯(lián)系，這種聯(lián)系是德育教學(xué)內(nèi)容創(chuàng)新的重要基礎(chǔ)。
“以問題為中心的學(xué)習(xí)”的德育過程，是以學(xué)生的直接經(jīng)驗或體驗為基礎(chǔ)而展開的，它是對德育學(xué)科邏輯體系的超越。在研究性學(xué)習(xí)中，鼓勵學(xué)生的自主選擇和主動探究，將學(xué)生的需要、動機(jī)和興趣置于核心地位，為其個性充分發(fā)展創(chuàng)造空間。學(xué)生自己選擇學(xué)習(xí)的目標(biāo)、內(nèi)容、方式，自己決定活動結(jié)果呈現(xiàn)的方式。教師的指導(dǎo)作用體現(xiàn)在幫助學(xué)生完善自主選擇意識和能力方向，而不是代替學(xué)生選擇。
“以問題為中心的學(xué)習(xí)”的德育過程并不是放任自流，相反，它更注重活動前的精心設(shè)計，更注重發(fā)揮德育教育機(jī)制，捕捉活動中所產(chǎn)生的“德育創(chuàng)新目標(biāo)”、“德育創(chuàng)新主題”的價值，所有的活動都是一個開創(chuàng)性的有機(jī)體系，隨著活動的不斷展開，新的德育主體不斷生成。經(jīng)過“以問題為中心的學(xué)習(xí)”，學(xué)生的認(rèn)識和體驗不斷加深，創(chuàng)造性的火花不斷迸發(fā)，道德水平得以提高，道德意識得到鍛煉，思想品德得到完善，出現(xiàn)這種情況，則意味著大學(xué)德育創(chuàng)新教育取得了積極的效果。
綜上所述，在德育過程中引入研究性學(xué)習(xí)模式，有利于更好地實現(xiàn)德育目標(biāo)，增強(qiáng)德育的有效性，這也是我們多年所期盼的效果，相信經(jīng)過努力一定能達(dá)到預(yù)期的目的。
大學(xué)德育論文 篇9
時光荏苒，白駒過隙，歲月如梭。回望過去，我已經(jīng)走過了人生道路上的十九個春秋；展望未來，無數(shù)的日日夜夜等著我走過。
過去時光固然是美好而值得回憶的，但未來不是更加值得我們展望的么？每個人都有屬于自己的規(guī)劃，雖然有人說未來無法把握，但做出一個計劃是十分有必要的，如果沒有了計劃，那么，未來不是變得更加渺茫無望了么。
英國16、17世紀(jì)之際的哲學(xué)家、經(jīng)驗主義哲學(xué)的奠基人培根曾經(jīng)說過“知識就是力量。，我們來到大學(xué)的第一要務(wù)就是進(jìn)一步學(xué)習(xí)知”
識，俗話說得好“活到老，學(xué)到老”，何況我們還年輕，是“九、十點鐘的太陽”，正在升起中，必須要通過學(xué)習(xí)知識來充實自己，從而讓自己更好的發(fā)光發(fā)熱，在過去的一個學(xué)期中，我相信包括我在內(nèi)的同學(xué)們都學(xué)習(xí)了不少本專業(yè)的專業(yè)知識，也大體了解了本專業(yè)的發(fā)展方向，在接下來的八分之七的大學(xué)時光里，我們要訂立目標(biāo)，繼而實現(xiàn)目標(biāo)。
說到目標(biāo)，上文已經(jīng)提及，每個人都必須要有，當(dāng)然我也不例外，作為一名漢語言專業(yè)的學(xué)生，我未來的主要目標(biāo)是做一名編輯，充分發(fā)揮自己的專業(yè)特長；但是，目標(biāo)不能只訂立一個，正如經(jīng)濟(jì)學(xué)上的著名理論 “雞蛋不能都放在同一個籃子里。，我的另一個目標(biāo)是做一”
名人民教師，所以在大學(xué)的四年里，我要盡我最大的力量攻克下教師資格證書；而大學(xué)生，無論是學(xué)習(xí)什么專業(yè)的學(xué)生，必須要取得的便是英語四、六級證書了，這證書直接關(guān)系到畢業(yè)和學(xué)位證，乃至將來
的就業(yè)問題，可以說，英語作為一門世界上使用范圍最廣泛的語言，學(xué)好它是十分必要的，現(xiàn)實情況需要我們進(jìn)行不懈的努力來通過四、六級考試，從而更加得心應(yīng)手的應(yīng)對以后各種挑戰(zhàn)。
為了完成自己訂立的目標(biāo)，努力是必不可少的，譬如說多閱讀名著，抓緊一切閑暇時間背單詞，盡力學(xué)習(xí)自己的專業(yè)知識，涉獵有關(guān)于自己夢想的知識，讓夢想照進(jìn)現(xiàn)實。
轉(zhuǎn)眼之間一個學(xué)期過去了，除了專業(yè)方面的知識，我們同樣也學(xué)習(xí)到了許多生活方面的知識，同高中相比，我們在日常生活中也有許多的不同，諸如需要住宿，每天要按時熄燈，習(xí)慣學(xué)校生活等問題。面對這些問題，一開始，適應(yīng)的過程是必須要有的，因為我們不熟悉，所以我們更要努力學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)怎樣適應(yīng)集體生活，學(xué)習(xí)怎樣適應(yīng)人與人的相處，學(xué)習(xí)怎樣離開父母自己生活。學(xué)習(xí)適應(yīng)各類的生活，對于我們將來迎接在社會上各種各樣的挑戰(zhàn)是十分有必要的。
有人說，大學(xué)就是一個濃縮了的小社會，天南海北形形色色的同學(xué)聚集于此，每個人都是不同的，縱然每個人都是不完美的，但即使多么不完美的人也有其閃光點，我們要善于發(fā)現(xiàn)他人的閃光點，從而改善自己，從他人身上發(fā)掘出自己應(yīng)該學(xué)習(xí)的地方，而不是一味的抱怨他人偶爾暴露出的缺點，這世界不正是因為有了各式各樣的人而變得如此美好的么？
如今的社會，日漸浮躁，眾多問題暴露，我們要做的，就是潔身自好，如蓮般“出淤泥而不染，濯清漣而不妖。，”在自己做好的基礎(chǔ)上，影響身邊的人們。在浮躁的社會中，不急不燥，踏踏實實的走好自己的每一步，在仰望星空的同時要腳踏實地，一步一個腳印的走向我們的目標(biāo)。
在實現(xiàn)目標(biāo)的過程中，難免有磕磕絆絆，難免會遇到這樣那樣的問題，我們要做的，不是在原地苦惱，不是扼腕嘆息，永遠(yuǎn)要記住，哲學(xué)的發(fā)展觀告訴我們“前途是光明的，道路是曲折的.。，我們不能因”
為一次的打擊放棄未來光明的前途，無論多么曲折的道路，只要你肯走，你便會發(fā)現(xiàn)，其實曲折的道路走起來比筆直的道路更加有趣，到達(dá)終點的時候，也更加有成就感。
有人把大學(xué)形象的比作象牙塔，誠然，大學(xué)是我們踏向社會最后的庇護(hù)，也是我們最后一段安逸的時光，我們要緊緊的把握住這段美好的時光，在享用它的同時，一定要為自己訂立的目標(biāo)而努力。 我的青春誰做主？是父母么？是師長么？是同伴么？不，我的青春是由我自己做主的，我的未來不是夢，我堅信，努力是踏向成功道路上一塊兒最重要的墊腳石，只要努力，我完全可以主宰自己的未來。
大學(xué)德育論文 篇10
三年前的夏天，外面蟬聲不絕于耳，我在家里暢想大學(xué)生活會是怎樣一番景象。轉(zhuǎn)眼三年過去了，外面蟬聲依舊不絕于耳，仿佛就是三年前那些一樣，仿佛我還是那個稚嫩的高中生畢業(yè)生。但我知道我不是，三年的大學(xué)生活讓我逐漸成長、成熟起來，讓我許多事情都有了更深刻的認(rèn)識。
高中時，老師經(jīng)常向我們說的就是清華、北大，再或者就是浙大、南大，走道樓梯間的墻壁上貼的也是這些學(xué)校的宣傳畫。因此，我想象中的大學(xué)應(yīng)該是這樣的：寧靜的林蔭道上，偶遇溫文儒雅的教授，碰撞風(fēng)采飛揚(yáng)的青春，恍若與世隔絕;古雅的圖書館里，安靜明亮的書面，曬滿輕揚(yáng)的塵土;澄靜的湖水幌過眼角的陽光，美麗的女大學(xué)生白衣掠過，戀愛的回憶和幻想像水浸的味道;鳶尾花瓣泄?jié)M石板登，誰在讀詩，誰在撥弄吉他弦……應(yīng)該是這樣如詩如畫一般的生活，十分讓人向往。雖然偶爾聽人說大學(xué)不過如此，但我想那個說的人一定是吃不到葡萄說葡萄酸，或者在很差的學(xué)校讀書。就這樣懷著對大學(xué)的美好憧憬，我進(jìn)入了高考考場，最終拿到了武漢理工大學(xué)的錄取通知書，雖然不是十大名校，但也是重點大學(xué)，所以心情還是十分激動的，畢竟我們那里考上重點大學(xué)的也不多。大學(xué)，一個令我們心馳神往的地方;大學(xué)，一個象征我們成人的地方，我們喜歡這個名字，喜歡它的一切。
就這樣，懷揣著錄取通知書，我踏上了去學(xué)校的旅程。由于是第一次出遠(yuǎn)門，一路上緊跟著父親，在火車上我又在想學(xué)校會是怎么樣。就這樣想著想著睡著了，直到父親叫醒我要我提行李下車。出了火車站已經(jīng)是下午三點了，天氣陰沉沉的，好像要下雨了，我環(huán)顧四周，原來這就是武漢啊。由于第二天才是正式報到時間，所以我和父親在外面旅館住了一晚。晚上父親對我說要我在學(xué)校努力學(xué)習(xí)，學(xué)會做人做事等等。想到進(jìn)入一個新環(huán)境，想到明天父親就回家了，想到我一個人在陌生的環(huán)境里，我心里很不是滋味，對他的話只是點頭答應(yīng)，默不作聲，然后早早睡了。
第二天是正式報到的日子，天氣也很好，進(jìn)入報名處，我看到許多胸前掛著牌子的學(xué)長、學(xué)姐，我想他們應(yīng)該就是學(xué)生會的成員了，看著他們熱情洋溢的笑容和自信的表現(xiàn)，我十分羨慕。在他們的指引下，我順利地辦好了入學(xué)手續(xù)，住進(jìn)入了升升公寓。安排好一切后，父親要乘車回家了，我又一次體會到高中入學(xué)時父親為我安排好一切然后要回家而我卻又十分舍不得父親走的那種強(qiáng)烈的的感覺，那時我還故意找事拖一下父親，但這次我不會了，雖然這是一個全新的環(huán)境，雖然要半年才能回次家，我知道自己已經(jīng)成人了，這些是早晚要面對的。送走父親，坐在床上，我知道，我的大學(xué)生活開始了……
大一是最豐富多彩的。首先是軍訓(xùn)，那時有太多太多的心緒在心里充溢，老朋友在遠(yuǎn)方，新的朋友還在萌芽，當(dāng)一個人需要有人分享情感的時候，孤獨感會被夸大，于是渴望友誼。來自五湖四海的同學(xué)通過它逐漸互相認(rèn)識，在訓(xùn)練中互相幫助慢慢建立新的友誼，每個人開始展露自己，凸顯出自己的各種能力。我由于從小就十分內(nèi)向，所以軍訓(xùn)當(dāng)中很不顯眼，我知道我要慢慢改變自己，使自己更加自信，具備應(yīng)有的各種能力和品質(zhì)。所以我報名參加了一些協(xié)會，希望能提高自己的綜合素質(zhì)。在填寫特長時，我感覺自己沒什么特別擅長的就覺得慚愧。我有時十分羨慕那些城里的孩子從小學(xué)習(xí)各種樂器或參加各種培訓(xùn)，然后懂得很多。但我知道，要對自己有信心。
平時生活也是很簡單的'，比如由于沒買電腦，大家要上網(wǎng)就去網(wǎng)吧，雖然有人玩得比較久，但大都很有節(jié)制，我喜歡在寢室聽收音機(jī)，晚上熄燈后一起聽笑話和鬼故事，后還會互相講述自己家鄉(xiāng)的風(fēng)土人情，仿佛一起遨游了大半個中國。那些商店的老板見到我們一眼就認(rèn)出來我們是大一新生，我們問為什么，他會說這還不簡單，只有大一新生才會一起逛商店，那些高年級的要么和女朋友，要么獨自一人，很少像你們這樣一起的。這時我才發(fā)覺談戀愛在高中簡直就是禁忌，但大學(xué)確實再普通不過的事情。
對大多數(shù)人來說大一都還延續(xù)了高中的一些習(xí)慣。我也同樣是的，每天按時上課時上課，上晚自習(xí)，問老師和同學(xué)題目，互相討論等等。大學(xué)的學(xué)習(xí)于高中最大的不同就是高中有老師監(jiān)督而大學(xué)沒有，雖然有的老師比較嚴(yán)格但絕對不會像高中老師那樣成天督促我們。大學(xué)課堂是很隨便，比如同學(xué)可以隨意進(jìn)出教室而不像老師打招呼，課堂上不想聽可以睡覺或看其他書，只要不打擾其他人。至于考試，大家都還是很認(rèn)真對待的，即使平時上課不認(rèn)真的同學(xué)，在考試快來時也都認(rèn)真復(fù)習(xí)了，基本上沒有誰作弊，因為大家都認(rèn)為監(jiān)考老師會像高中老師那樣抓到作弊就嚴(yán)重處罰。
至于專業(yè)知識，由于以前很少接觸計算機(jī)，可以說沒什么基礎(chǔ)，學(xué)習(xí)C++就顯得很吃力，后來慢慢發(fā)現(xiàn)自己還是能學(xué)好的，班上有同學(xué)學(xué)得很好的，我應(yīng)該向他們多學(xué)學(xué)。這樣通過努力，我獲得了“院三好學(xué)生”�？傊�，感覺大一大家都還比較單純，有時很迷茫，雖然到了大一出現(xiàn)過一些不良現(xiàn)象，但我相信以后會越來越好的，這樣進(jìn)入了大二。
社團(tuán)活動我也參加了一些，也讓我多多少少有了些體會，比如說義務(wù)賣報活動。那么冷的天，我們拿著報紙在華師門口到處叫賣，那時我體會到父母掙錢的不容易，同時也發(fā)覺自己要是不努力奮斗，以后就別想過幸福生活，年輕時吃的苦不算苦。在與同學(xué)和老師打交道的過程中，我也學(xué)到了很多東西。比如一些禮儀，再比如做問卷調(diào)查的表格該怎么制作，這些都是通過社團(tuán)活動所學(xué)到的。
大二一開學(xué)，我就買了電腦，我想電腦買了一定就主要作學(xué)習(xí)之用，與我一樣買電腦的其他同學(xué)也都是這樣想的�？珊髞戆l(fā)現(xiàn)電腦還是沒充分用在學(xué)習(xí)上，我雖然不玩游戲，但平時除了要編程外，很少用電腦學(xué)習(xí)其他的知識，多查閱寫資料，而是用來聊天，聽歌，看電影去了，我覺得這是意志力薄弱的表現(xiàn)。所以叫不斷改變自己，如果這點意志力都沒有，那以后還能做成什么大事。周圍同學(xué)有的開始沉迷于網(wǎng)絡(luò)，經(jīng)常玩游戲到很晚，我就因為他們玩游戲太吵而換了次寢室，其實我很不想。上課出勤率也明顯開始降低，那些不去上課的同學(xué)也不是不愛學(xué)習(xí)，只是對所學(xué)專業(yè)不感興趣，不想去聽，而且我感覺有的課程也確實是開設(shè)的不合理。比如計算機(jī)體系結(jié)構(gòu)，老師說本來是應(yīng)該學(xué)了操作系統(tǒng)等課程后再來學(xué)得，但大二就開設(shè)了，完全顛倒了順序，所以學(xué)起來很吃力。這樣，到了考試的時候，就不像大一那樣都認(rèn)真復(fù)習(xí)了，因為有時出的題改變很小，甚至原題目直接出出來，改都不改，所以只要弄到前兩屆的試卷把上面的題目都做會，那就能過了。至于一些概念性的東西，有的就開始做小抄。我想自己不能這樣，不然太對不起父母，于是依然認(rèn)真復(fù)習(xí)，終于獲得了“十大學(xué)習(xí)之星”和“校優(yōu)秀學(xué)生干部”，并獲得了校一等獎學(xué)金。
進(jìn)入大三，課程主要是專業(yè)課了，平時照樣還是去上課，但基本上是想學(xué)的就來上課，不想學(xué)的有的就放棄了，我知道他們并不是不愛學(xué)習(xí)，只是對專業(yè)不感興趣，又不知道怎么辦而很迷茫所以靠上網(wǎng)來打發(fā)時間。看見學(xué)風(fēng)日下，班委也作出過努力，但大家都是成年人了，很多時候不像小孩子那樣容易管，只能勸說，但這樣收效甚微。至于考試就基本沒什么意義了，不是對所學(xué)知識的真正考驗，很讓人痛心，所以我也不那么看重分?jǐn)?shù)，而是平時到底學(xué)了多少。平時上課我最不想看到的就是老師沒有激情，對現(xiàn)實感覺很無奈的樣子。但我周圍還是有很多我值得學(xué)習(xí)的榜樣，學(xué)習(xí)上他們很努力，動手能力很強(qiáng)，經(jīng)常拿獎學(xué)金，生活中熱情洋溢，工作中綜合素質(zhì)很高。
現(xiàn)在，大三結(jié)束了，雖說大學(xué)還有一年，但實際大四都忙著找工作考研，大學(xué)的學(xué)習(xí)階段算是結(jié)束了，回想這三年所學(xué)的仿佛學(xué)了很多，仿佛又什么也沒學(xué)。說起編程能力有時感覺還不如外面的培訓(xùn)機(jī)構(gòu)培訓(xùn)的程序員，雖然“外面的培訓(xùn)機(jī)構(gòu)能培訓(xùn)出程序員但大學(xué)卻連程序員都培訓(xùn)不出來”這句話有些道理，但我相信優(yōu)秀的程序員大部分還是要靠大學(xué)來培養(yǎng)的，我不能缺乏自信，同時我要知道自己與他人的差距，承認(rèn)自己的不足。
回望已逝的三年大學(xué)光陰，不禁感慨萬千，高中時我知道我還未成年，父母還會保護(hù)我，但現(xiàn)在我就知道我長大了，不可能再有誰在你前面為你遮擋那些風(fēng)雨，自己要做自己心靈疲憊的港灣。風(fēng)雨中，父母那一雙雙期望的眼神是我最大的動力!總之，大學(xué)生活可以很輕松，也可以很沉重，可以很單調(diào)，也可以很豐富，可以很舒暢，也可以很痛心……他就像一壇五味醋，我從中嘗出了酸甜苦辣咸甚至更多，并獲得了很多感悟，這些所得將作為我人生的寶貴財富，讓我以后的道路走得更加堅實有力。
通過這次基礎(chǔ)強(qiáng)化訓(xùn)練，我學(xué)到了不少編程知識，但我感覺比這些最大的收獲事張老師您對我們的教導(dǎo)。您說的話很有道理，比如“天道酬勤”，這是亙古不變的真理，自己不付出就想有所獲得這是不可能的;還有對于“真”的崇尚，在這個物欲橫流的社會，能保持這份心境是很讓人敬佩的。
總之，以上是我對大學(xué)生活的一些總結(jié)，可能不是很全面，但全是自己的所感所悟，希望對張老師您了解我們有所幫助，謝謝!
大學(xué)德育論文 篇11
近年來，隨著社會的快速發(fā)展，各種社會問題層出不窮。然而，我們發(fā)現(xiàn)身邊的德育問題成為了一個非常重要的話題。說身邊的事德育論文，我認(rèn)為主要從以下幾個方面來闡述。
首先，家庭德育的重要性。家庭是教育孩子最重要的基地。在孩子成長的過程中，父母應(yīng)該成為孩子的第一任教師，傳授正確的價值觀和道德觀念。一個有品德、有紀(jì)律的家庭上下一心，家風(fēng)正派，孩子在這種環(huán)境中成長，就會具有健康的心理和完美的品德。
其次，學(xué)校德育的必要性。學(xué)校是培養(yǎng)學(xué)生全面發(fā)展的'重要場所。在學(xué)校里，學(xué)生的行為和品德表現(xiàn)受到了嚴(yán)格的規(guī)范。學(xué)校要全面推進(jìn)德育工作，注重學(xué)生品德的培養(yǎng)，在教育過程中加強(qiáng)對學(xué)生的道德教育，培養(yǎng)學(xué)生健康的心理素質(zhì)和良好的道德情操。
再次，社會德育的現(xiàn)實性。現(xiàn)代社會競爭日益激烈，各種不良現(xiàn)象層出不窮。為了培養(yǎng)健康向上的群體，社會也要加強(qiáng)對公民的德育。各級政府應(yīng)該注重發(fā)展社會德育，加強(qiáng)社會公德、職業(yè)道德和家庭道德的宣傳教育，通過多種方式推動社會德風(fēng)形成。
最后，身為個體的自我德育的重要性。人都是社會的一部分，每個人在生活中都要符合社會的基本準(zhǔn)則。從自我做起，我們要注重自我的德育。我們要了解社會的基本法律法規(guī)、倫理道德，樹立健康向上的生活態(tài)度。只有對自己的德育進(jìn)行全方位的塑造，才能做到世界的擁抱。
總之，說身邊的事德育論文是一件極為重要的事情。家庭、學(xué)校、社會和個體都應(yīng)該在其各自的角色和責(zé)任之內(nèi)，注重德育工作的加強(qiáng)，為一個美好的社會和諧起著重要作用。只有社會形成了良好的德風(fēng)，我們的國家才能夠長治久安，人民才能夠健康向上發(fā)展。
大學(xué)德育論文 篇12
隨著社會的進(jìn)步發(fā)展，德育已經(jīng)成為了我們今天越來越多地關(guān)注的問題之一。越來越多的人追求道德高貴，具有強(qiáng)烈的責(zé)任感，注重個人品德的塑造。今天我想分享一些身邊的事情，討論如何通過我們的行為來提高我們的道德素質(zhì)，增強(qiáng)我們的社會責(zé)任感。
一個月前，我遇到了一位老人在街頭昏倒了。當(dāng)時我正在趕路，但是我還是想到了自己的道德責(zé)任。我馬上跑到附近來警察局，通知他們有一位老人昏倒在街頭。警察趕來后，也立刻聯(lián)絡(luò)了醫(yī)院派人趕來看望他。從這件事情中，我了解到了我不只是一個自私、獨立的人，而是一個成為負(fù)責(zé)任的一份子。
然而，在我身邊，也存在著不負(fù)責(zé)任、道德品質(zhì)低下的人。在我工作的地方，有一個同事因為工作中承擔(dān)的壓力過大，因此開始迷戀賭博。最后，他的賭博成癮甚至影響到了我們工作上的合作，我們不得不考慮解雇他，以維護(hù)公司的聲譽(yù)和運(yùn)營。這個事情告訴我們，個人的做法和道德品質(zhì)對于我們和周圍人之間的相處和環(huán)境的影響不能被低估。
為了培養(yǎng)一個積極向上的品德，我們也需要學(xué)會吸取其他人身上的優(yōu)點。比如，我有一個朋友，她也是我的同事，她總是非常有愛心，即使是對于一個快速走過街邊的陌生人，在看到需要幫助的`情況下，她也總是擁有為他伸出援手的勇氣。她的助人精神和負(fù)責(zé)任的品質(zhì)讓我很動心，我也學(xué)會了積極借鑒她的思想和行為。
最后，我們也需要學(xué)習(xí)怎樣為別人做出改變和影響。我們可以通過社交網(wǎng)絡(luò)、社區(qū)和志愿工作來傳遞我們的積極思想和行動，確保在周圍的每個人都了解和尊重道德。比如，在我們的志愿組織中，我們經(jīng)常會組織一些互助活動，比如為環(huán)境提供清潔，保養(yǎng)一些不發(fā)達(dá)地區(qū)的學(xué)校、幫助有需要的殘疾兒童等等。這些活動不僅幫助別人，也同時讓我們學(xué)習(xí)到了如何與他人互動和維持正向的社會關(guān)系。
總而言之，道德素質(zhì)的提高不僅關(guān)系到我們的個人品德，也關(guān)系到我們?nèi)绾闻c他人相處和互動。為了保持良好的社會關(guān)系和社區(qū)環(huán)境，我們需要每個人都明確自己的內(nèi)在責(zé)任和行為準(zhǔn)則，注重每個人的思想、言語和行動的道德標(biāo)準(zhǔn)。只有這樣，才能讓每個人和整個社會獲得真正的幸福和和諧。
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