唯物主義自然科學(xué)論文
論文常用來指進行各個學(xué)術(shù)領(lǐng)域的研究和描述學(xué)術(shù)研究成果的文章，簡稱之為論文。它既是探討問題進行學(xué)術(shù)研究的一種手段，又是描述學(xué)術(shù)研究成果進行學(xué)術(shù)交流的一種工具。它包括學(xué)年論文、畢業(yè)論文、學(xué)位論文、科技論文、成果論文等。下面是小編精心整理的唯物主義自然科學(xué)論文，歡迎大家分享。
摘要：
眾所周知，自然科學(xué)與哲學(xué)有著密切的關(guān)聯(lián)，自然科學(xué)作為哲學(xué)概括的重要基礎(chǔ)之一，是推動哲學(xué)發(fā)展的革命力量。同時，自然科學(xué)又是唯物主義歷史形態(tài)發(fā)展的重要基礎(chǔ)。隨著自然科學(xué)的劃時代進步，唯物主義必然要改變自己的形式，每一次關(guān)于自然科學(xué)的重大發(fā)現(xiàn)都牽涉著唯物主義歷史主題的轉(zhuǎn)換。從以往的文獻研究中可以發(fā)現(xiàn)，關(guān)于自然科學(xué)與唯物主義歷史形態(tài)的研究，主要是論述古代、近代及現(xiàn)代科學(xué)的發(fā)展與唯物主義哲學(xué)形式的改變問題。本文在這個問題上除了對唯物主義歷史形態(tài)的“三階段”進行論述，還將更細(xì)致地挖掘唯物主義歷史形態(tài)的形成與自然科學(xué)發(fā)展的關(guān)系，其目的是理清唯物主義歷史的發(fā)展脈絡(luò)，揭示自然科學(xué)與哲學(xué)之間密不可分的聯(lián)系，以及在研究馬克思主義哲學(xué)的方法中切不可割裂自然科學(xué)與唯物主義來研究唯物主義發(fā)展的歷史形態(tài)，旨在說明把握自然科學(xué)與唯物主義關(guān)系的重要性與必要性。
關(guān)鍵詞：
自然科學(xué)；哲學(xué)；唯物主義歷史形態(tài)
1、自然科學(xué)發(fā)展概述
在古代，哲學(xué)與科學(xué)渾然一體，很難區(qū)分開來。由于生產(chǎn)力水平低下，科學(xué)極不發(fā)達，只有天文學(xué)、初等數(shù)學(xué)和力學(xué)有一定的發(fā)展，人們在很大程度上只能借助思維的直觀猜測和想象，他們力圖從世界的本身去說明世界，把一種具體形態(tài)的物質(zhì)作為萬物的本原，并且力圖用它們來說明世界的統(tǒng)一性。近代自然科學(xué)發(fā)端于歐洲文藝復(fù)興時期，這一時期正是經(jīng)驗自然科學(xué)萌芽生根的時期，在這一時期的自然科學(xué)家看來，世界在本質(zhì)上是某種僵化的東西、某種不變的東西，而在他們中的大多數(shù)看來，則是某種一下子造成的東西�？茖W(xué)還被禁錮在神學(xué)之中。而結(jié)束這個時期則是牛頓關(guān)于神的第一次推動的假設(shè)，這一時期的自然科學(xué)所達到的最高的普遍的思想，是關(guān)于自然界安排的合目的性的思想；當(dāng)時哲學(xué)的最高榮譽就是堅持從世界本身去說明世界，把細(xì)節(jié)方面的證明留給未來的自然科學(xué)。這一階段直到康德的“星云假說”給形而上學(xué)的自然觀打開第一個缺口，1755年出現(xiàn)了康德的《自然通史和天體論》，它指出：“地球和整個太陽系表現(xiàn)為某種在時間的進程中逐漸生成的東西�！笨档碌陌l(fā)現(xiàn)中包含著一切繼續(xù)進步的起點，這說明地球上的萬物不僅有在空間中互相鄰近的歷史，而且還有在時間上前后相繼的歷史。接著，賴爾提出地質(zhì)學(xué)“漸變論”的思想、物理學(xué)中能量守恒與轉(zhuǎn)化定律的發(fā)現(xiàn)、生物學(xué)中細(xì)胞學(xué)說和達爾文進化論的提出等，這些，都兆示著舊形而上學(xué)觀的破產(chǎn)。新的自然觀的基本點完備了：“一切僵硬的東西溶化了，一切固定的東西消散了，一切被當(dāng)作永久存在的特殊東西變成了轉(zhuǎn)瞬即逝的東西，整個自然界被證明是在永恒的流動和循環(huán)中運動著�！钡绞攀兰o(jì)中葉，自然科學(xué)在十七、十八世紀(jì)以來成就的基礎(chǔ)上，獲得了多方面的重大進展。英國科學(xué)史家貝爾納在回顧這一段科學(xué)發(fā)展史時，帶著驚嘆的口氣寫道：“十九世紀(jì)中葉所記錄的科學(xué)進步，其方面如此之廣，以致在幾頁之內(nèi)，只能揀出它的主要成就而已。物理學(xué)、化學(xué)、生物學(xué)都擴展了，并繁育成為分立的分支科學(xué)。對自然和技藝的所有部門都做了大規(guī)模的探索，如培根所曾夢想而未實現(xiàn)的那樣�！弊匀豢茖W(xué)這種多方面的重大進展，極大地促進了產(chǎn)生唯物主義歷史形態(tài)的各種歷史前提的發(fā)展，為最終形成的歷史唯物主義提供了豐厚的土壤。
2、自然科學(xué)發(fā)展與唯物主義歷史形態(tài)的“三階段”
唯物主義哲學(xué)在其發(fā)展的歷史過程中經(jīng)歷了三種形態(tài)，即古代樸素唯物主義、近代機械的、形而上學(xué)唯物主義和歷史唯物主義。這三種形態(tài)的唯物主義雖然都認(rèn)為物質(zhì)是意識的本原，都堅持物質(zhì)第一性、意識第二性的觀點，但它們之間又有區(qū)別，是三種不同形態(tài)的唯物主義。這三種主要形式的唯物主義哲學(xué)的產(chǎn)生和更迭，都是和當(dāng)時自然科學(xué)的發(fā)展水平相適應(yīng)的。
2.1樸素唯物主義
公元前七世紀(jì)到五世紀(jì)之間，由于生產(chǎn)的發(fā)展萌芽了古代的自然科學(xué)。古代自然科學(xué)經(jīng)歷了一個漫長的歷史過程，當(dāng)時自然科學(xué)僅限于天象觀察、初等數(shù)學(xué)和初級力學(xué)，至于物理學(xué)、化學(xué)、動物學(xué)和解剖學(xué)等都還沒有分化出來成為獨立的學(xué)科。此外，在研究方法上，當(dāng)時還沒有任何稱得上科學(xué)的儀器和實驗，主要是直接觀察的方法和簡單的歸納、演繹推理法；在概念上，反映自然界實體的概念主要是水、火、氣等直觀的具體物質(zhì)形態(tài)的概念�？偟膩碚f，古代自然科學(xué)并沒有得到系統(tǒng)、全面的發(fā)展，特別是作為近代自然科學(xué)基礎(chǔ)的科學(xué)實驗方法沒有完全確立，人們還沒有進步到對自然界的解剖、分析，因此，人們還只能憑借感性的經(jīng)驗，經(jīng)過簡單的邏輯推理，而從整體上籠統(tǒng)地對思維對象作粗線條的，帶有明顯主觀臆斷的描述，就是“自然現(xiàn)象的總聯(lián)系還沒有在細(xì)節(jié)方面得到證明”。與自然科學(xué)的這種發(fā)展水平和發(fā)展?fàn)顩r相適應(yīng)，古代自然、樸素唯物主義具有三個顯著的特征。首先，古代哲學(xué)唯物主義采取了“原始的樸素的自然的”在本質(zhì)上具有初步辯證思維形式的特征。在樸素唯物主義看來，自然界被當(dāng)作一個整體而總的方面來觀察：“整個自然界，從最小的東西到最大的東西，從沙粒到太陽，從原生生物到人，都處于永恒的產(chǎn)生和消滅中，處于不斷的流動中，處于無休止的運動和變化中。”從中可以看出，盡管古代自然、樸素唯物主義是一種辯證的思維方式，但是這種方式還只是停留在感覺經(jīng)驗所及的范圍，停留在事物的表面現(xiàn)象，因此它是不清晰的、表面的，不能揭示出事物的內(nèi)在本質(zhì)和規(guī)律性的東西。其次，古代樸素唯物主義具有直觀的特點。古代自然科學(xué)研究所及的廣度和深度十分有限，都是些感性直觀的物質(zhì)形態(tài)和現(xiàn)象，這就使得古代唯物主義者只能借助水、火、土、氣候反映直觀的具體物質(zhì)形態(tài)的概念，這使得他們無法了解物質(zhì)形態(tài)的多樣性，從而也就不能從多樣的物質(zhì)形態(tài)中抽象出與意識相區(qū)別的物質(zhì)的唯一特性———客觀實在性。第三，古代樸素唯物主義具有籠統(tǒng)性。正如前面說到的，古代自然科學(xué)還沒有條件對自然界各個局部和細(xì)節(jié)進行分門別類的研究和認(rèn)識，而是對世界整體的直覺，這就使得古代唯物主義者只能對世界的整體和輪廓進行籠統(tǒng)大致的描述，無法科學(xué)地揭示各種現(xiàn)象的內(nèi)部的聯(lián)系，例如關(guān)于自然現(xiàn)象的總體聯(lián)系觀，對當(dāng)時的人來說也是由于缺乏足夠的事實根據(jù)和嚴(yán)密的邏輯論證表現(xiàn)出的直接的直觀的結(jié)果，其結(jié)果往往是似是而非帶有神秘主義色彩的，由于有這些缺陷，正如恩格斯所說：“這也就決定了它在以后就必須屈服于另一種觀點”，也即會被另一種唯物主義哲學(xué)形式所取代。
2.2機械的、形而上學(xué)的唯物主義
唯物主義歷史形態(tài)發(fā)展的第二階段是十五世紀(jì)上半葉到十八世紀(jì)下半葉，歐洲資本主義生產(chǎn)推動了近代自然科學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展，自然科學(xué)取得了很多重大的成就。例如，哥白尼提出了“日心說”，伽利略制造了第一架天文望遠鏡，開卜勒發(fā)現(xiàn)了“行星運動三定律”，牛頓經(jīng)典力學(xué)“三定律”和“萬有引力定律”等等。但這一時期的自然科學(xué)，也只有力學(xué)達到了一定的完善程度，物理學(xué)對熱、聲、電磁只有初步的研究；化學(xué)剛剛從煉金術(shù)中解放出來，但還信奉“燃素說”；古生物學(xué)還不存在；生物學(xué)主要是收集和初步整理材料，僅僅有了粗淺的分類�？偟膩碚f，當(dāng)時的自然科學(xué)還處于收集材料的階段，是經(jīng)驗的自然科學(xué)。近代唯物主義哲學(xué)也在適應(yīng)近代自然科學(xué)的狀況下應(yīng)運而生。這一時期的唯物主義哲學(xué)進一步論證了世界的物質(zhì)性，它總體上把唯物主義學(xué)說向前推進了一步，但也還存在一定的缺陷。恩格斯曾明確地指出了近代唯物主義的兩個局限性：一是機械性，二是形而上學(xué)性。首先是近代唯物主義的機械性。正如上面所提到的近代自然科學(xué)的發(fā)展?fàn)顩r，這一時期用純粹機械的原因去揭示生物機體，甚至把人看成是一架機器，僅僅運用力學(xué)的尺度來衡量化學(xué)過程和生命過程。機械唯物論確認(rèn)了世界的物質(zhì)統(tǒng)一性，卻抹殺了人的能動性、主體性和歷史性。換句話說，在機械唯物主義的體系中，存在著“人學(xué)空場”。正是在這個意義上，馬克思認(rèn)為，“唯物主義在以后的發(fā)展中變得片面了”，而到了霍布斯那里，“唯物主義變得敵視人了”。［10］其次，近代唯物主義的形而上學(xué)性。即用孤立的、靜止的觀點看待世界，否認(rèn)事物的普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展，即便承認(rèn)有變化，也只是“永遠繞這一個圓圈旋轉(zhuǎn)，因而始終停留在同一地點，總是產(chǎn)生同一的結(jié)果。”［11］正如前文提到的，這一局限也是由于當(dāng)時自然科學(xué)對自然現(xiàn)象進行分門別類研究的結(jié)果，像恩格斯說的：“這種做法也給我們留下了一個習(xí)慣：把自然界的事物和過程孤立起來，撇開廣泛的總的聯(lián)系去進行考察，因此就不是把它們看作運動的東西，而是看作靜止的東西；不是看作本質(zhì)上的變化著的東西，而是看作永恒不變的東西。這種考察事物的方法被培根和洛克從自然科學(xué)中移到哲學(xué)中以后，就造成了最近幾個世紀(jì)所特有的局限性，即形而上學(xué)的思維方式�！保�12］從恩格斯的這句話中可以清楚的看出近代自然科學(xué)的發(fā)展與近代唯物主義哲學(xué)形態(tài)之間的深刻聯(lián)系。同時，形而上學(xué)的.唯物論它也不能把世界理解為一種過程，它認(rèn)為世界不是一種處于不斷的歷史發(fā)展中的物質(zhì)，這種對自然界的非歷史觀點，也是自然科學(xué)和哲學(xué)理論發(fā)展的不完善所不可避免的。
2.3歷史唯物主義
十八世紀(jì)下半葉到十九世紀(jì)中葉，歐洲資本主義大機器生產(chǎn)的發(fā)展推動著自然科學(xué)的大步前進。恩格斯指出：“在本世紀(jì)，自然科學(xué)本質(zhì)上是整理材料的科學(xué)，關(guān)于過程、關(guān)于這些事物的發(fā)生和發(fā)展以及關(guān)于把這些自然過程結(jié)合為一個偉大整體的聯(lián)系的哲學(xué)”。［13］可以看出這個時期的自然科學(xué)在研究方式上發(fā)生了根本地變化，由以前的收集材料進行分門別類的研究進入到整理材料進行理論概括的階段。這一時期，康德提出了太陽系起源的“星云假說”，用矛盾和發(fā)展的觀點解釋了太陽系的起源，它使“關(guān)于第一次推動的問題被取消了，地球和整個太陽系表現(xiàn)為某種在時間的進程中逐漸生長的東西。”［14］1830年，賴爾《地質(zhì)學(xué)原理》一書，揭示了地球地層的變化發(fā)展；1838年、1839年，施萊登和施旺提出了植物動物的細(xì)胞學(xué)說，揭示了動植物之間的聯(lián)系和有機體分化發(fā)展的規(guī)律，19世紀(jì)40年代，邁爾、焦耳、格羅夫、赫爾姆霍茲、柯爾丁等人從不同的途徑發(fā)現(xiàn)了能量守恒和轉(zhuǎn)化定律，揭示了各種物質(zhì)運動形式之間的聯(lián)系與統(tǒng)一，為辯證唯物主義哲學(xué)關(guān)于運動不滅的觀點提供了自然科學(xué)基礎(chǔ)；1859年，達爾文關(guān)于生物進化的《物種起源》一書，揭示了自然界的任何物種都有其產(chǎn)生、發(fā)展和滅亡的歷史，指出現(xiàn)存的植物、動物包括人在內(nèi)，都是自然界長期發(fā)展的結(jié)果，“推翻了那種把動植物看作彼此毫無聯(lián)系的、偶然的、神造的，不變的東西的觀點�！保�15］由此，“一切僵硬的東西溶化了，一切固定的東西消散了，一切被當(dāng)作永久存在的特殊東西變成了轉(zhuǎn)瞬即逝的東西，整個自然界被證明是在永恒的流動和循環(huán)中運動著。”［16］因此，自然科學(xué)的大進步打開了近代唯物主義僵化的形而上學(xué)的缺口，動搖了機械唯物論的基礎(chǔ)，使唯物主義哲學(xué)及整個人類思想發(fā)生了革命的變革。這一時期馬克思、恩格斯創(chuàng)立的唯物主義是徹底的唯物主義，它不僅是唯物論和辯證法的統(tǒng)一，而且也是唯物的自然觀與唯物的歷史觀的統(tǒng)一。正如馬克思所說：“歷史不過是追求著自己目的的人的活動而已”。因此，“歷史唯物主義”概念中的“歷史”是人的活動及其內(nèi)在矛盾得以展開的境域。從形式上來看，歷史唯物主義研究的僅僅是人類社會或人類歷史，似乎與自然無關(guān)。但問題在于，社會是在人與自然之間的物質(zhì)變換過程中形成和發(fā)展起來的，人和自然之間的物質(zhì)變換構(gòu)成了社會存在和發(fā)展的“永恒的自然必然性”。“社會是人同自然界的完成了的本質(zhì)的統(tǒng)一”，而歷史不外是“自然界對人來說的生成過程”。［17］那么，人與自然界的理論關(guān)系和實踐關(guān)系就不能從歷史中排出，否則會造成社會歷史虛無化，走向唯心主義歷史觀。另外，馬克思的歷史唯物主義作為“全部社會生活”哲學(xué)反映的歷史唯物主義本身就蘊含著“否定性的辯證法”，本身就是唯物主義和辯證法的統(tǒng)一�！耙袁F(xiàn)實的、活生生的人”，即“使用實踐力量的人”為思維坐標(biāo)，以實踐為出發(fā)點范疇和建構(gòu)原則，去探討人與自然的關(guān)系和人與人的關(guān)系即人與世界的關(guān)系，使歷史唯物主義展現(xiàn)出一個新的理論空間，即一個自足而又完整、唯物而又辯證的世界圖景。也就是說，歷史唯物主義不僅是一種歷史觀，更重要的是一種“唯物主義世界觀”。由于歷史唯物主義內(nèi)涵著“否定性的辯證法”，所以它是一種“真正批判的世界觀”。［18］馬克思和恩格斯正是通過對當(dāng)時自然科學(xué)成就和社會發(fā)展?fàn)顩r的概括與總結(jié)，創(chuàng)立了歷史唯物主義，從而實現(xiàn)了哲學(xué)史上最偉大的革命性變革。
3自然科學(xué)的發(fā)展與唯物主義歷史形態(tài)進程的關(guān)系
唯物主義和自然科學(xué)是相互依存相互影響的。恩格斯在談到這一關(guān)系時指出：“正如今天的自然科學(xué)家，不論自己愿意與否，都不可抗拒地被迫考察理論的一般結(jié)論一樣，每個研究理論問題的人，也同樣不可抗拒地被迫研究近代自然科學(xué)的成果。在這里發(fā)生一定的相互補償。”［19］這是唯物主義和自然科學(xué)發(fā)展的歷史已經(jīng)證明的科學(xué)真理。本文在此就關(guān)于自然科學(xué)和唯物主義的“相互補償”，闡述二者的關(guān)系。
3.1依賴關(guān)系
恩格斯說：“隨著自然科學(xué)領(lǐng)域中每個劃時代的發(fā)現(xiàn)，唯物主義也必然要改變自己的形式”［20］這句話說明，唯物主義的發(fā)展是建立在自然科學(xué)發(fā)展的基礎(chǔ)之上的，是受自然科學(xué)的發(fā)展所推動的。從文中第二部分的論述可以看出，截至19世紀(jì)末，先后出現(xiàn)過的唯物主義的三種歷史形態(tài)，就是以各歷史階段自然科學(xué)的發(fā)展?fàn)顩r為基礎(chǔ)的，其更替的首要標(biāo)志便是物質(zhì)概念的歷史變化。自然科學(xué)的發(fā)展水平?jīng)Q定著唯物主義的時代特點，這個特點包括唯物主義各個歷史形態(tài)的進步性和局限性。唯物主義的歷史進程表明，離開科學(xué)的土壤，唯物主義就會成為無源之水、無本之木，就不可能產(chǎn)生和發(fā)展。這表明了唯物主義對自然科學(xué)的依賴性。
3.2指導(dǎo)關(guān)系
在上述的唯物主義對自然科學(xué)的依賴性并不意味著它只能亦步亦趨地跟著自然科學(xué)前進的腳步，而是唯物主義會反過來積極地影響、促進和指導(dǎo)自然科學(xué)的發(fā)展。唯物主義是關(guān)于自然、社會和人類思維最一般規(guī)律的科學(xué)，它成為一種普遍適用的形式，因而可以對自然科學(xué)提供世界觀和方法論的指導(dǎo)。正如本文第二部分所敘述的那樣，馬克思的歷史唯物主義是“否定性的辯證法”，也是“真正批判的世界觀”。從理論上來說，唯物主義和自然科學(xué)作為一般和特殊的關(guān)系，構(gòu)成了對立統(tǒng)一的關(guān)系，二者是緊密相聯(lián)而又相對獨立的兩個認(rèn)識層次，他們相互滲透、相互依存，而又不能相互取代、相互割裂。因此，唯物主義對自然科學(xué)的指導(dǎo)是合乎規(guī)律的，也是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。另外，在世界觀和方法論上，恩格斯指出：“不管自然科學(xué)家采取什么樣的態(tài)度，他們還是得受哲學(xué)的支配。問題只在于：他們是愿意受某種壞的時髦哲學(xué)的支配，還是愿意受一種建立在通曉思維的歷史和成就的基礎(chǔ)之上的理論思維的支配�！保�21］這種通曉思維的方法是哲學(xué)層次的理論思維和研究方法的指導(dǎo)，它能夠在解決自然科學(xué)問題時提供協(xié)助和指導(dǎo)。這也說明，那種否認(rèn)唯物主義對自然科學(xué)指導(dǎo)作用的觀點是沒有根據(jù)、站不住腳的。
3.3超越關(guān)系
唯物主義對自然科學(xué)的依賴更不意味著它總是滯后于自然科學(xué)的發(fā)展，相反，它會超越自然科學(xué)，達到自然科學(xué)不斷接近或?qū)嵶C方法暫時不能達到的認(rèn)識水平。首先，唯物主義在其自身邏輯發(fā)展中能夠作出自然科學(xué)在未來發(fā)展階段才能正視的科學(xué)結(jié)論，為自然科學(xué)指明前進的方向和發(fā)展的遠景。其次，由于自然科學(xué)實證方法的局限性，某些特殊的領(lǐng)域還尚未全面涉足，這時只能由理論思維去把握和指導(dǎo)尚未涉足的領(lǐng)域，為自然科學(xué)的探索和發(fā)展提供黑夜航行中的燈塔，指明方向，避免不必要的錯誤。因此，這兩種超越，都是以遵循事物發(fā)展的普遍規(guī)律為前提而進行的，所以是可信的，不是主觀臆造的�？偟膩碚f，唯物主義的歷史形態(tài)進程既依賴于自然科學(xué)的發(fā)展，又指導(dǎo)和超越自然科學(xué)。這看似矛盾的關(guān)系中又是統(tǒng)一的，是對立統(tǒng)一的關(guān)系，它們既相互依存、相互對立，又在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。因此，自然科學(xué)為唯物主義提供豐富的經(jīng)驗材料，而唯物主義則通過抽象概括，使經(jīng)驗材料轉(zhuǎn)化為理論形態(tài)。這種唯物主義歷史形態(tài)反過來又為自然科學(xué)提供必不可少的研究方法，指導(dǎo)并超越自然科學(xué)，推動自然科學(xué)往更寬廣的空間發(fā)展，這又使理論轉(zhuǎn)化為更深層次的自然科學(xué)研究的實踐。如此相互推動，唯物主義和自然科學(xué)便在歷史的道路上雙雙獲得發(fā)展�？傊�，“依賴”、“指導(dǎo)”與“超越”便是自然科學(xué)與唯物主義的歷史形態(tài)“相互補償”不可分割的關(guān)系。綜合以上三部分所述可知，唯物主義歷史形態(tài)的進程根植于自然科學(xué)發(fā)展的沃土中。正確認(rèn)識自然科學(xué)對唯物主義歷史形態(tài)的影響可以更好地指導(dǎo)我們的哲學(xué)研究方向，正確把握自然科學(xué)和唯物主義的關(guān)系能為我們今后自然科學(xué)的發(fā)展提供正確的方法論指導(dǎo)。
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