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個(gè)人主義對(duì)社會(huì)倫理道德的悖逆調(diào)研論文
人的發(fā)展是社會(huì)演進(jìn)過(guò)程中永恒的話題， 然而隨著社會(huì)的不斷進(jìn)步， 個(gè)人主義的膨脹導(dǎo)致其對(duì)社會(huì)倫理道德產(chǎn)生了悖逆，引發(fā)了社會(huì)心理危機(jī)。 揭開(kāi)個(gè)人主義與社會(huì)倫理道德之間神秘的面紗， 探尋兩者之間矛盾產(chǎn)生的原因以及解決路徑，是我們?cè)壬鐣?huì)倫理道德的必然選擇。
一、個(gè)人主義與社會(huì)倫理道德
物質(zhì)文明的發(fā)展并沒(méi)有促進(jìn)人們思想層面的進(jìn)步，相反不斷地挑戰(zhàn)著社會(huì)道德的底線。 通過(guò)廣州“小月月”事件、武漢“陳忠貴”事件折射出來(lái)的社會(huì)冷漠，像一個(gè)個(gè)重磅炸彈人扔在了人們的心上。 倫理道德一次次地被推上了社會(huì)的風(fēng)口浪尖，是什么導(dǎo)致了社會(huì)道德的淪喪? 我們的目光落在四個(gè)字上———“個(gè)人主義”。
19 世紀(jì) 20 年代， 梅斯?fàn)柼厥状翁岢隽?“個(gè)人主義 ”，“精神這種深刻而驚人的分裂， 所有學(xué)說(shuō)的這種無(wú)窮破碎，政治新教變成了極端的個(gè)人主義。 ”托克維爾在《論美國(guó)民主》一書(shū)中以最蔑視的口吻對(duì)“個(gè)人主義”做出了定義：“個(gè)人主義是一種只顧自己而又心安理得的情感。 個(gè)人主義首先會(huì)使公德的源泉干涸。 但是，久而久之個(gè)人主義也會(huì)打擊和破壞其他一切美德，最后淪為利己主義。 ”依笛卡爾的主體性的形而上學(xué)理論，在長(zhǎng)期的演化中不斷得到修正，根據(jù)不同的程度又被劃分為合理的個(gè)人主義。 啟蒙思想家愛(ài)爾維修反對(duì)把個(gè)人利益看作道德的尺度與標(biāo)準(zhǔn)，認(rèn)為“公益乃美德的目的”，并進(jìn)一步指出必須把個(gè)人利益與公共利益結(jié)合起來(lái)，并且把這種個(gè)人利益稱之為“正確理解的個(gè)人利益”，“這種利益的對(duì)象就是最大的多數(shù)人的幸�！�。合理的個(gè)人主義是被社會(huì)認(rèn)可的， 它是在個(gè)人滿足自己合理的需求的同時(shí)對(duì)自身社會(huì)價(jià)值的肯定。 但是一旦過(guò)度尋求自己的利益， 就會(huì)發(fā)展成為個(gè)人凌駕于他人乃至社會(huì)之上的極端個(gè)人主義———利益面前，我們成了他人眼中的奴隸，他人成了我們眼中的奴隸。 極端個(gè)人主義代表人物霍布斯認(rèn)為“人對(duì)人是狼”，極端個(gè)人主義下的每個(gè)人都是自私自利的，人們相互沖突、戰(zhàn)爭(zhēng)與廝殺。 極端個(gè)人主義是人性的自私，因此，當(dāng)它與社會(huì)倫理道德面臨對(duì)決時(shí)，表現(xiàn)出一種極端荒唐的成本觀念， 人們?yōu)榱双@得更多物質(zhì)利益上的享受或者“維護(hù)”自己的利益不受威脅，不惜以犧牲倫理道德為代價(jià)，這就個(gè)人主義對(duì)社會(huì)倫理道德的悖逆。 社會(huì)主義下和諧社會(huì)，理應(yīng)是人們互幫互助的溫暖的社會(huì)，可是透過(guò)小月月事件和陳貴中事件折射出來(lái)的卻是在發(fā)達(dá)的人類(lèi)社會(huì)在文明之下人們情感的冷漠與道德的淪喪。 不管是小月月事件中的逃逸的肇事司機(jī)或冷漠的路人， 還是陳忠貴事件中被救的男子，都因?yàn)閾?dān)心“不必要的”麻煩威脅到自己的利益而選擇了不幫、不救、不感恩。 在物質(zhì)利益面前，社會(huì)道德的微不足道與渺小讓我們不禁感到窒息以及寒徹心扉的痛楚。
二、個(gè)人主義產(chǎn)生的原因分析
個(gè)人主義的產(chǎn)生有其深刻的歷史背景和實(shí)際必然性，探究其身后的本質(zhì)原因， 大致可以從以下幾方面來(lái)進(jìn)行分析：
(一)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的物化思想
當(dāng)代中國(guó)經(jīng)歷了從社會(huì)主義計(jì)劃經(jīng)濟(jì)到社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)型。 社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)為中國(guó)的發(fā)展帶來(lái)了新的動(dòng)力，促進(jìn)了中國(guó)的飛速發(fā)展。 但與此同時(shí)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的重物質(zhì)性也不斷沖擊著人們的思想觀念， 使得利益與社會(huì)道德兩者之間的矛盾沖突日益激化。 隨著社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的深入發(fā)展， 社會(huì)上不管是個(gè)人的成功還是社會(huì)的進(jìn)步， 都逐漸傾向于以獲得當(dāng)前物質(zhì)財(cái)富和利益的多少作為衡量標(biāo)準(zhǔn)， 這使人們的價(jià)值成本觀念發(fā)生了根本性轉(zhuǎn)變，就是人們?cè)絹?lái)越看重物質(zhì)財(cái)富而輕視社會(huì)道德，物質(zhì)財(cái)富成了整個(gè)社會(huì)的新寵， 而社會(huì)倫理道德卻成了人們把玩的笑料，于是就慢慢逐漸形成了“各人自掃門(mén)前雪莫管他人瓦上霜”的一種社會(huì)冷漠態(tài)度。
(二)大眾傳媒的不良導(dǎo)向
科技的日新月異極大促進(jìn)了人類(lèi)文明的發(fā)展。 尤其在這個(gè)信息爆炸的時(shí)代， 信息的掌握程度更是成為了文化的標(biāo)志。 作為信息傳遞的主要載體，大眾傳媒實(shí)現(xiàn)了自身數(shù)字化的華麗轉(zhuǎn)身，并在人們的生活中扮演者重要的角色。 信息化的時(shí)代的步伐是急促的， 這就促使人們思想觀念不再僅局限于書(shū)本，更多的時(shí)候是借助于大眾傳媒。 從某種意義上來(lái)說(shuō)， 大眾傳媒早已成為影響人民思想意識(shí)主流的主要導(dǎo)向，成為引領(lǐng)社會(huì)輿論陣地的麥克風(fēng)。 但是，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制下， 大眾傳媒似乎并沒(méi)有盡好自己的責(zé)任。 基于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)“自主經(jīng)營(yíng)，自負(fù)盈虧”的原則，大眾傳媒主動(dòng)地把自己的一切活動(dòng)納入了經(jīng)濟(jì)在生產(chǎn)的過(guò)程中，于是由其引領(lǐng)的“社會(huì)文化生態(tài)不再是一個(gè)自然的流程， 而是一種由市場(chǎng)規(guī)律支配的主體性活動(dòng)。 ”為了實(shí)現(xiàn)自己經(jīng)濟(jì)效益的最大化，過(guò)分的趨附社會(huì)大眾的興趣取向。 為了吸引民眾眼球，甚至斷章取義、臆造虛假新聞，對(duì)一些負(fù)面新聞不僅不正確引導(dǎo)公眾去看待，反而過(guò)度夸大宣揚(yáng)消極能量，給社會(huì)造成了十分不和諧的影響。 大眾傳媒是站在社會(huì)思想文化前沿的舵手，應(yīng)該為社會(huì)的發(fā)展傳播正能量，促進(jìn)社會(huì)風(fēng)尚的建設(shè)，而不應(yīng)是過(guò)度的經(jīng)濟(jì)化、市場(chǎng)化。
(三)文化全球化的影響
文化的全球化是世界強(qiáng)弱勢(shì)文化相互作用的結(jié)果，是多向文化流動(dòng)而產(chǎn)生的多元多組合形式。〔4〕文化全球化作為一種歷史現(xiàn)象，表現(xiàn)形式十分豐富，例如好萊塢、肯德基、互聯(lián)網(wǎng)、衛(wèi)星電話電視、有線電視，乃至超級(jí)商場(chǎng)、專賣(mài)店等等，都是文化全球化的表現(xiàn)。 此外，關(guān)注人權(quán)，保護(hù)環(huán)境，反對(duì)恐怖主義，也是文化全球化的表現(xiàn)。 值得重視的是，WTO所奉守的世界貿(mào)易的游戲規(guī)則， 世界宗教議會(huì)宣言所倡導(dǎo)的“全球倫理”等等，更是從深層次的價(jià)值理念來(lái)體現(xiàn)和推進(jìn)文化全球化的進(jìn)程。 于是在文化全球化的過(guò)程中，“異彩紛呈”的思想文化，不可避免地對(duì)中國(guó)本土文化造成了一定的沖擊。 人們的視角更多的被外來(lái)的思想文化所吸引，人們?cè)械纳鐣?huì)觀念開(kāi)始產(chǎn)生變化， 以至在紛繁的文化意識(shí)流之中人們逐漸迷失了思想的落腳點(diǎn)，出現(xiàn)了文化、道德的錯(cuò)位的現(xiàn)象，衍生了各種社會(huì)道德丑聞，對(duì)社會(huì)的和諧發(fā)展產(chǎn)生了惡劣的影響。
三、化解個(gè)人主義對(duì)社會(huì)倫理道德悖逆的對(duì)策措施
(一)重視民生問(wèn)題的解決，緩解社會(huì)矛盾
所謂民生乃是人民的生計(jì)， 這是制約一個(gè)社會(huì)發(fā)展的重要因素。 自建國(guó)以來(lái)，我國(guó)黨和政府就高度重視中國(guó)的民生建設(shè)，到目前為止，也取得了優(yōu)秀的成績(jī)。 然而，民生之計(jì)，功在千秋，任何時(shí)期都不能忽視對(duì)民生問(wèn)題的解決。 注重民生，國(guó)家方能長(zhǎng)治久安，注重民生，社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)才能順利進(jìn)行。 怎樣解決好民生問(wèn)題，重點(diǎn)在于“人民利益”四個(gè)字。 從宏觀層面來(lái)講，國(guó)家的任何一項(xiàng)政策的實(shí)施，必須以廣大人民群眾的根本利益為出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)， 針對(duì)國(guó)家實(shí)際的發(fā)展情況，對(duì)社會(huì)弱勢(shì)群體、貧困落后地區(qū)有優(yōu)惠政策偏向，精力讓社會(huì)的每個(gè)角落都享受都政府的“陽(yáng)光雨露”;從微觀層面來(lái)看，地方政府在實(shí)施各項(xiàng)惠民政策的時(shí)候，要避免搞形象工程，要把政策落到實(shí)處，進(jìn)行任何決策都要依托當(dāng)?shù)貙?shí)際民生問(wèn)題，“一個(gè)眼一個(gè)釘”， 循序漸進(jìn)地，實(shí)實(shí)在在解決好問(wèn)題，為社會(huì)的發(fā)展打好民生基礎(chǔ)。
(二)完善法律機(jī)制
“法律是治國(guó)之器，良法是善治之前提”。 要實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義法治國(guó)家，促進(jìn)中國(guó)社會(huì)的和諧發(fā)展，首先，必須要加強(qiáng)大眾傳媒的法律約束，實(shí)行嚴(yán)格的獎(jiǎng)懲機(jī)制，讓媒體對(duì)自己的話負(fù)責(zé)。 君不見(jiàn)，打開(kāi)電腦，各種網(wǎng)絡(luò)新聞鋪天蓋地而來(lái)，大到國(guó)家政治、社會(huì)環(huán)境，小到個(gè)人隱私無(wú)不充斥著受眾的眼球。 例如 360 網(wǎng)絡(luò)無(wú)中生有炒作“95 后少女以身體換旅行”，顛倒是非黑白的強(qiáng)調(diào)“女孩為 iphone6 裸奔”等等，該媒體不管事件是否真實(shí)，影響是否惡劣，一味迎合社會(huì)中低俗的價(jià)值取向，一而再再而三的中傷社會(huì)倫理，在他們眼中只看得見(jiàn)兩個(gè)字“利益”。 政府只有加大對(duì)媒體整頓的力度，規(guī)避媒體惡性言論，才能扭轉(zhuǎn)媒體行業(yè)的畸形發(fā)展趨勢(shì)，發(fā)揮其對(duì)社會(huì)的正面引導(dǎo)作用。 任何事物的發(fā)展都是內(nèi)外因共同作用的結(jié)果。 重建網(wǎng)絡(luò)媒體，不僅需要國(guó)家法律的強(qiáng)制規(guī)范，也需要網(wǎng)絡(luò)媒體的自律。 媒體人不僅要秉持客觀公正的心態(tài)去引導(dǎo)受眾了解社會(huì)現(xiàn)實(shí)， 而且面對(duì)利益誘惑時(shí)應(yīng)當(dāng)努力做到不屈從不盲從。
(三)加強(qiáng)文化建設(shè)樹(shù)立社會(huì)主義新風(fēng)尚
文化，就是一個(gè)民族的身份象征，它既是傳統(tǒng)民族情感和民族意識(shí)的積淀， 又是當(dāng)下該民族的時(shí)代精神和價(jià)值取向的凝結(jié)，弘揚(yáng)民族文化，激發(fā)人民群眾的情感共鳴，對(duì)社會(huì)的發(fā)展將產(chǎn)生極大的促進(jìn)作用。 中國(guó)正處在社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，社會(huì)的發(fā)展需要以文化發(fā)展作為有力的推手，在這個(gè)過(guò)程中，必須要堅(jiān)持文化自信，在社會(huì)發(fā)展過(guò)程中繼承和發(fā)揚(yáng)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，樹(shù)立社會(huì)主義新風(fēng)尚，促進(jìn)中國(guó)的發(fā)展。 在世界全球化不斷加強(qiáng)，文化不斷豐富的情況下，就政府而言要正確對(duì)待人民群眾對(duì)于文化選擇的獨(dú)立性、 多元樣性，辯證地對(duì)待中國(guó)社會(huì)文化發(fā)展過(guò)程中不贊同的聲音。加強(qiáng)文化建設(shè)，與時(shí)俱進(jìn)地創(chuàng)新文化發(fā)展模式，決絕文化發(fā)展過(guò)程中的本本主義、教條主義，讓優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化不斷以嶄新的面容出現(xiàn)在大眾面前。 此外，不論是政府還是群眾都應(yīng)該樹(shù)立文化自覺(jué)意識(shí)。 文化的全球化實(shí)質(zhì)上是經(jīng)濟(jì)全球化在文化層面的延伸，在這個(gè)過(guò)程中，國(guó)家經(jīng)濟(jì)實(shí)力的大小決定了其特有文化在全球化過(guò)程中的影響力， 中國(guó)是世界上最大的發(fā)展中國(guó)家， 和西方發(fā)達(dá)國(guó)家的差距不可同日而語(yǔ)， 我們必須時(shí)刻注意文化全球化過(guò)程中西方國(guó)家對(duì)中國(guó)的文化滲透。
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