探析殷墟白陶之興衰原因論文
引言
考古發(fā)掘表明，白陶早在新石器時(shí)代早期就已經(jīng)在我國(guó)南方出現(xiàn)，湖南洪江高廟遺址出土的距今約7800多年的白陶罐殘片是目前所見(jiàn)最早的白陶實(shí)物[[}]，此后距今約7000年左右的深圳咸頭嶺遺址和浙江桐鄉(xiāng)羅家角遺址[[3]也都有白陶殘片出土。到新石器時(shí)代晚期，北方大墳日文化及其后的龍山文化的白陶已比較發(fā)達(dá)，以近似高嶺土的“柑子土”為原料輪制成型。進(jìn)人歷史時(shí)期，白陶在北方繼續(xù)發(fā)展，到商代二里崗文化時(shí)期出現(xiàn)了刻紋白陶[。殷墟文化時(shí)期，刻紋白陶的發(fā)展達(dá)到了最高峰，成為“殷商時(shí)代特制的工藝品”。殷墟白陶作為中國(guó)白陶中的翹楚在殷商時(shí)期獨(dú)樹(shù)一幟、品質(zhì)超群，但進(jìn)人西周以后卻立刻消失得無(wú)影無(wú)蹤，針對(duì)這一奇怪的現(xiàn)象，本文試圖在梳理殷墟白陶發(fā)展脈絡(luò)的基礎(chǔ)上，對(duì)其興盛和衰落的原因進(jìn)行探討。
1殷墟白陶的基本狀況
白陶是指以白粘土為胎燒制而成的陶器，殷墟白陶與普通白陶的不同之處在于，它是以類似瓷土或高嶺土的原料作胎燒制而成的，其燒成溫度大約在1000攝氏度左右。殷墟白陶絕大多數(shù)出土于殷墟的大、中型墓葬中，極少發(fā)現(xiàn)于遺址，根據(jù)1994年出版的《殷墟的發(fā)現(xiàn)與研究》一書(shū)所舉資料，從20世紀(jì)30年代到80年代，出土的殷墟白陶完整器不足20件，而其余均為殘器和殘片叭與普通陶器相比，其數(shù)量是十分稀少的。從完整器和可復(fù)原的殘器來(lái)看，殷墟白陶主要有以下幾種器類:假腹豆，有矮足與高圈足之分;深腹晏，有小平底與矮圈足之分;侈日、收腹、底、高圈足盂;侈日、收腹、底、矮圈足盤(pán);侈日、鼓腹、矮圈足篡;折沿、鼓腹、矮圈足u;侈日、深腹、矮圈足鹵;小日、短頸、折肩甕;斂日、鼓腹尊;橄欖形塤。殷墟白陶的紋飾均為在陶坯上刻制成形，式樣遠(yuǎn)較普通陶器和硬陶豐富，除了有普通灰陶常見(jiàn)的繩紋、渦紋、云雷紋、附加堆紋，還有模仿自青銅器的獸面紋、夔紋、龍紋、蟬紋，更有殷墟白陶所獨(dú)有的獸面人體紋、折疊式雷紋等等�；y繁褥精致，布滿全器，主題紋飾與輔助紋飾相得益彰。
總的來(lái)說(shuō)，殷墟白陶有以下幾個(gè)顯著特點(diǎn):
第一，精工細(xì)作，品質(zhì)上乘。殷墟白陶采用瓷土或高嶺土作胎，燒成溫度較一般陶器要高，胎骨接近“瓷化”，比起普通陶器來(lái)硬度更高、吸水率更低。胎土淘洗較精，細(xì)膩而少有雜質(zhì)，器表光潔平整。器物以輪制成形，器壁厚薄均勻，器形規(guī)整，形態(tài)端莊華美�；y先以淺線條勾畫(huà)輪廓，復(fù)以粗線精刻，繁褥流暢，更有仿青銅器三層花紋者，例如現(xiàn)藏美國(guó)弗利爾美術(shù)館的回紋白陶曼，以回紋為地，回紋上有夔紋，其上復(fù)貼塑雙耳及一獸頭，工藝繁復(fù)而細(xì)膩。
第二，產(chǎn)量稀少，用作禮器。李濟(jì)先生在《殷墟白陶發(fā)展之程序》一文中，通過(guò)統(tǒng)計(jì)三座同出白陶和青銅器的墓葬中白陶和青銅器的數(shù)量，得出了“白陶與青銅器的數(shù)目上的比例，至少為1:5，在5倍以上”的結(jié)論。其實(shí)，李濟(jì)先生的結(jié)論還是保守的，因?yàn)橐笮姘滋諆H出土于大中型墓葬中，現(xiàn)存完整器僅有不到20件，而殷墟青銅禮器僅1949年以來(lái)就出土了近1000余件，雖然白陶相比青銅器更難保存，但其生產(chǎn)數(shù)量與青銅器相比絕對(duì)是小巫見(jiàn)大巫，用鳳毛麟角來(lái)形容是毫不為過(guò)的。如此珍貴而稀少的白陶，它的用途亦不會(huì)簡(jiǎn)單。李濟(jì)先生認(rèn)為“白陶是用于殉葬或祭祀的器物，而不是尋常的日用品。供應(yīng)工室的需要，可能是一個(gè)例外;除了這一例外，它們最要緊的用途就是作敬鬼神的祭器”。此外，已發(fā)現(xiàn)完整的殷墟白陶中有一件橄欖形白陶塤，它讓我們知道，原來(lái)殷墟白陶還有樂(lè)器的作用。商代已出現(xiàn)了專門(mén)的樂(lè)師，甲骨卜辭稱作“丐”，有了專門(mén)的禮儀用音樂(lè)，甲骨卜辭稱作“庸”、“美”，此件塤出土于小屯宮殿區(qū)的墓葬中而日_表面裝飾有精細(xì)的瞥臀紋，必是用于高規(guī)格的禮樂(lè)儀式中。先秦時(shí)期，禮樂(lè)并提，有禮則必有樂(lè)，有樂(lè)則必有禮，此件白陶塤便是殷墟白陶曾用作禮器的一大例證。
第三，興盛時(shí)間短，分布地域有限。考古發(fā)現(xiàn)表明殷墟白陶“盛行于殷墟第一期，花紋較精細(xì)，第二期有所減少，中型墓已罕見(jiàn)白陶，花紋趨向簡(jiǎn)樸”，而到了第四期“殷墟式白陶”數(shù)量進(jìn)一步下降，僅在墓HPKM 1567中有出土[[s]，此時(shí)白陶的表面打磨光潤(rùn)，刻劃紋飾已經(jīng)消失。根據(jù)夏商周斷代工程的研究，殷墟文化持續(xù)時(shí)間從公元前1300一1251年到公元前1075-1046年，前后約250一150年左右。殷墟白陶真正的興盛時(shí)間比這一區(qū)間肯定還要來(lái)的短，這與彩陶、灰陶動(dòng)輒流行數(shù)千年的情況有著天壤之別。從分布地域上來(lái)看，殷墟白陶并不局限于殷墟，在河北莫城臺(tái)西商代遺址上層發(fā)現(xiàn)了14片白陶片，器形有蓋和篡兩種;在河南輝縣琉璃閣商代遺址發(fā)現(xiàn)殘片1片，可能是碗[[1長(zhǎng)山東濟(jì)南大辛莊商代遺址發(fā)現(xiàn)一件器腹殘片!，以上幾處零星的發(fā)現(xiàn)表明，殷墟白陶的分布范圍并不大，僅局限于殷墟文化所屬的部分方國(guó)，而日_每個(gè)方國(guó)能掌握的白陶的數(shù)量均極其稀少，也許只有這些方國(guó)的首領(lǐng)方能擁有，這似乎表明殷墟白陶具有某種權(quán)力象征物的意味。2殷墟白陶興盛原因之分析 殷墟白陶的品質(zhì)與工藝均達(dá)到了歷代白陶的'最高水平，“我們未否認(rèn)先商時(shí)代已有白陶，但在殷商時(shí)代發(fā)展甚速，則可無(wú)疑”，這種情況應(yīng)當(dāng)與殷商時(shí)期手工業(yè)的快速發(fā)展和殷商貴族的獨(dú)特文化理念有密切關(guān)系。
第一， 殷商時(shí)期手工業(yè)的專業(yè)分工進(jìn)一步細(xì)化出現(xiàn)了專門(mén)的制陶部門(mén)，為殷墟白陶的快速發(fā)展鋪平了道路。殷商時(shí)期手工業(yè)的專業(yè)化突出表現(xiàn)為專門(mén)的鑄造作坊的大量出現(xiàn)和專業(yè)手工業(yè)者隊(duì)伍的形成。手工業(yè)作坊主要集中于殷墟工瓷周?chē)�，目前在苗圃北地、孝民屯、薛家莊、小屯村東北地發(fā)現(xiàn)了四、五處鑄銅作坊遺址，在小屯宮殿區(qū)范圍內(nèi)發(fā)現(xiàn)了一處制玉作坊遺址，在大司空村和北辛莊發(fā)現(xiàn)了兩處制骨作坊遺址，而制陶作坊則“分布在宮殿宗廟區(qū)前南北干道以西。這一帶已發(fā)現(xiàn)陶窯多處”。專業(yè)的手工業(yè)者隊(duì)伍往往以家族傳承的方式出現(xiàn)，張光直先生在《商文明》一書(shū)中列舉了商代金文中與職業(yè)有關(guān)的32個(gè)族徽[[15]，其中就有常見(jiàn)的商代陶高形象，代表的正是制陶者家族。此外，河北邢臺(tái)賈村遺址商代陶窯附近僅發(fā)現(xiàn)了灰陶高及高的殘片，表明這是一處專門(mén)燒制陶高的窯址。常見(jiàn)的灰陶器都已經(jīng)出現(xiàn)了如此細(xì)致的分工生產(chǎn)情況，制作工藝精益求精、專供貴族使用的白陶必定也出現(xiàn)了專門(mén)的生產(chǎn)作坊，只是具體的窯址尚待考古發(fā)掘的進(jìn)一步確認(rèn)。
第二， 殷墟時(shí)期高超的青銅器藝術(shù)對(duì)殷墟白陶的發(fā)展產(chǎn)生了重要影響。殷墟青銅器是中國(guó)青銅器發(fā)展史上的第一個(gè)高峰，造型端莊厚重，紋飾繁褥瑰朋，極具高貴、雄渾之美。殷墟白陶中的暈、篡、u'>L.鹵等器物的造型以及獸面紋、夔紋、龍紋、蟬紋等紋飾均是從同時(shí)期的青銅器中借鑒而來(lái)，這就擺脫了普通陶器單調(diào)的器型和紋飾風(fēng)格的束縛，極大提高了白陶的審美價(jià)值和藝術(shù)魅力，同時(shí)也為白陶增添了一份原本僅屬于青銅器的神秘與威嚴(yán)之感，切實(shí)符和了殷墟白陶作為祭祀和禮樂(lè)用器的特質(zhì)。
第三， 殷人對(duì)白色的崇尚從根本上決定了殷墟白陶在殷人心中的崇高地位。古代文獻(xiàn)中對(duì)殷人崇尚白色的記載俯拾即是，例如《尚書(shū)大傳·甘誓》記載:“殷以十二月為正，色尚白”，《禮記·檀弓上》記載:“殷人尚白，大事斂用日中，戎事乘翰，牲用白”，這是說(shuō)殷人崇尚在正午時(shí)鹼葬，戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)騎白馬，祭祀時(shí)用白色的犧牲;《史記·殷本紀(jì)》記載:“湯乃改正朔，易服色，上白，朝會(huì)以晝”，這是說(shuō)商朝的建立者湯改變歷法，改易衣服的顏色為他所崇尚的白色，“殷路車(chē)為善，而色尚白”，這是說(shuō)殷人的路車(chē)最好，在顏色方面崇尚白色。從以上記載來(lái)看，商人對(duì)白色的崇尚涉及現(xiàn)實(shí)中的各個(gè)方面，從生活中的衣服、車(chē)輛到祭祀中的犧牲再到軍事中的戰(zhàn)馬都以白色為上。殷人對(duì)白色的崇尚使得白陶成為殷人尚白文化的載體，經(jīng)過(guò)精心的制作后，殷墟白陶成為殷人首要的祭器與禮器，“在為死者安排的儀式順序上，白陶顯比銅器更占高貴的地位”殷墟白陶衰落之原因分析。
第四， 進(jìn)人西周以后，陶器的“陶色以灰色為主，其他有褐陶、灰陶和紅陶”，完全不見(jiàn)白陶的蹤影，殷墟白陶就這樣赫然銷聲匿跡了。究其原因，我們?nèi)匀豢梢詮募夹g(shù)和文化兩個(gè)層面來(lái)加以分析。
第一， 殷人尚白的傳統(tǒng)在周人那里終結(jié)了。文獻(xiàn)記載周人是崇尚紅色的民族，例如((tL記·檀弓上》記載:“周人尚赤，大事斂用日出，戎事乘毓，牲用駱”;《禮記·明堂位》記載:“有虞氏之旅，夏后氏之綏，殷之大白，周之大赤”。周人興起于遠(yuǎn)在殷墟西方的岐山周原，有一套自己特有的文化傳統(tǒng)，在對(duì)殷商文化進(jìn)行損益的過(guò)程中，周人并沒(méi)有保留殷人對(duì)白色的崇尚之風(fēng)，而是建立了一套完全不同的審美觀，作為殷人尚白產(chǎn)物之一的殷墟白陶失去了其得以立足的文化根基，隨著殷商的滅亡而一同消失在了歷史的長(zhǎng)河中。此外，西周早期開(kāi)始，青銅器成為最重要的禮器與祭器，大凡祭祀、賞賜、征伐、契約之事統(tǒng)統(tǒng)要在青銅器上鑄以長(zhǎng)篇銘文，完全摒棄了殷商時(shí)期將白陶作為祭器或禮器的做法。
第二， 殷遺民中的陶工在西周時(shí)期被重新整編，白陶不再被要求生產(chǎn)。《左傳·定公四年》記載:“昔武工克商，成工定之，選建明德，以蕃屏周……分魯公以……殷民六族，條氏、徐氏、蕭氏、索氏、長(zhǎng)勺氏、尾勺氏……分康叔以……殷民七族，陶氏、施氏、繁氏、鑄氏、樊氏、饑氏、終葵氏”。西周初年，周人對(duì)殷商遺民“分而治之”，其中六族分給了魯公，七族分給了康叔，這“十三族中至少有九族是工”，而分給康叔的所謂“陶氏”便是殷遺民中的陶工家族�！斑@些手工業(yè)工匠，一轉(zhuǎn)移間，都轉(zhuǎn)化為周人的手工業(yè)奴隸，要疆以周索，要帥其宗氏，以法則周，為周工室的制造服務(wù)”。作為周人奴隸的陶工必然只能以新主人的意志從事，并不為周人所崇尚的殷墟白陶自然就不可能再生產(chǎn)了。
第三，西周時(shí)期陶器均被作為日常生活用器，實(shí)用性能不高的白陶被硬陶和原始瓷所取代。硬陶和原始瓷在商代早期就已出現(xiàn)，相比白陶，它們硬度更高、吸水率更低，進(jìn)人西周以后被更廣泛地用于日常生活之中，而白陶一方面在實(shí)用性上比硬陶和原始瓷要差得多，另一方面又喪失了作為禮器或祭器的地位，白陶的消失也就成為了歷史的必然。
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