談理解公共人類學(xué)學(xué)科內(nèi)涵的四個(gè)維度論文
一、面向誰(shuí)：人類學(xué)的知識(shí)和成果要面向社會(huì)公眾
公共人類學(xué)要面向公眾，不能只局限于學(xué)科內(nèi)部的文化解釋、概念辨析等學(xué)術(shù)問(wèn)題的探討與爭(zhēng)論�！肮病迸c“人類學(xué)”合并為一個(gè)通用的詞匯，它能夠喚起人們對(duì)公眾意見(jiàn)和學(xué)術(shù)觀念之間存在區(qū)別這一事實(shí)的注意，同時(shí)也表明，大眾需要接受人類學(xué)的思維方式，而人類學(xué)也需要這樣一些有價(jià)值的受眾群體。公共人類學(xué)主要致力于認(rèn)識(shí)、批評(píng)與討論人類學(xué)工作，目的在于超越學(xué)科界限，增強(qiáng)學(xué)科的公共影響力。公共人類學(xué)提醒研究者，人類學(xué)知識(shí)和成果不能只是人類學(xué)家的“專利”，它們必須面對(duì)社會(huì)公眾。只有得到社會(huì)公眾的認(rèn)可和接受，人類學(xué)的發(fā)展才有生命力，才能服務(wù)于人類社會(huì)。然而，社會(huì)公眾的認(rèn)知能力和特點(diǎn)與純粹的學(xué)術(shù)觀念之間有較大的差異，成為人類學(xué)知識(shí)與社會(huì)公眾之間相互交流共享的巨大障礙，造成了社會(huì)公眾對(duì)人類學(xué)知識(shí)存在普遍的誤解。因此，人類學(xué)要真正面向公眾就要改變傳統(tǒng)的純學(xué)術(shù)觀念，重新思考人類學(xué)的表述方式，改革傳統(tǒng)民族志的撰寫(xiě)模式，以更加通俗易懂的語(yǔ)言風(fēng)格和多樣化的敘述文本，為社會(huì)公眾呈現(xiàn)五彩紛呈的社會(huì)文化樣態(tài)，提供認(rèn)知人類社會(huì)本質(zhì)的知識(shí)和智慧。
人類學(xué)要走向大眾，就意味著研究主題選擇、成果發(fā)表應(yīng)該面向社會(huì)公眾，也預(yù)示著急需突破長(zhǎng)期以來(lái)由高度專業(yè)化和學(xué)術(shù)化所建立起來(lái)的“學(xué)科樊籬”。換句話說(shuō)，人類學(xué)知識(shí)的生產(chǎn)和民族志成果應(yīng)該有較強(qiáng)的可讀性，能夠被不同學(xué)歷層次、不同文化背景和學(xué)科基礎(chǔ)的社會(huì)公眾所接受。自“馬林諾夫斯基革命”以來(lái)，民族志調(diào)查與寫(xiě)作成為人類學(xué)研究者必須具備的專業(yè)技能和學(xué)術(shù)基礎(chǔ)。但是，傳統(tǒng)的民族志撰寫(xiě)風(fēng)格和表述方式過(guò)于專業(yè)化和學(xué)術(shù)化，不適合于面向普通民眾，無(wú)法讓社會(huì)公眾容易理解人類學(xué)的寓意和價(jià)值。公共人類學(xué)視野下的民族志必須在寫(xiě)作風(fēng)格上做出改變，要沖破傳統(tǒng)的束縛，創(chuàng)新民族志表達(dá)方式，使民族志作品“成為跨專業(yè)的乃至公眾的讀物”。民族志的表述不能只是為了追求“學(xué)術(shù)創(chuàng)新”而大量“堆砌”一些新的專業(yè)術(shù)語(yǔ)和學(xué)術(shù)概念，讓社會(huì)公眾或非專業(yè)人士認(rèn)為晦澀難懂。民族志不僅要“呈現(xiàn)人類學(xué)學(xué)科的關(guān)懷”，還要力爭(zhēng)做到“思想是深刻的，但表達(dá)卻是通俗的”。民族志的表達(dá)方式應(yīng)該“采用一種清晰的、可以讓非學(xué)術(shù)界和不熟悉該文化或研究的人感興趣且能理解的寫(xiě)作方式”。在公共人類學(xué)看來(lái)，民族志可以有多種寫(xiě)作方式，而且也只有多樣化的寫(xiě)作方式才能滿足不同讀者的閱讀需求，才能說(shuō)服不同的讀者相信民族志的真實(shí)性和科學(xué)性及其研究?jī)r(jià)值所在。民族志不再是風(fēng)俗習(xí)慣的羅列或習(xí)俗的清單，它已經(jīng)變?yōu)樯蠲璧乃囆g(shù)，就像小說(shuō)家的作品一樣，精心編織著一個(gè)個(gè)情節(jié)。合格的民族志必須是優(yōu)秀的敘事文本，而不是建立在抽象的概念演繹上。合格的人類學(xué)者，應(yīng)該能讓人通過(guò)他的講述，感受到一個(gè)有感覺(jué)、有血有肉的意義世界，而不是滿眼生硬干巴的術(shù)語(yǔ)。這樣的民族志作品才能被社會(huì)公眾接受，人類學(xué)知識(shí)也才能得以傳播。2000年以后，在實(shí)驗(yàn)民族志的影響下，人類學(xué)作品具有了更強(qiáng)的可讀性，尤其是一些書(shū)寫(xiě)人類學(xué)者田野經(jīng)歷、感受的民族志作品受到了大眾的歡迎，成為暢銷的“通俗讀物”。同時(shí)，人類學(xué)知識(shí)的普及程度也在不斷深入，一些可讀性極強(qiáng)、通俗易懂的介紹人類學(xué)學(xué)科知識(shí)的著作、教材、科普讀物、漫畫(huà)等作品也不斷問(wèn)世。面向公眾的人類學(xué)研究，不僅擴(kuò)展了人類學(xué)的讀者群體，也極大擴(kuò)展了人類學(xué)知識(shí)的應(yīng)用，使社會(huì)公眾能夠更加全面、真實(shí)、便捷地認(rèn)識(shí)人類學(xué)學(xué)科的性質(zhì)和現(xiàn)實(shí)意義。
人類學(xué)要面向公眾，不僅要改變傳統(tǒng)人類學(xué)知識(shí)和成果的寫(xiě)作風(fēng)格和表現(xiàn)形式，也要借助新的媒介來(lái)傳播人類學(xué)知識(shí)、主張和觀點(diǎn)。在當(dāng)今的信息化時(shí)代，民族志研究的結(jié)果可以通過(guò)報(bào)刊文章、照片、記錄、演說(shuō)以及各種電子媒體進(jìn)行傳播，其中，網(wǎng)絡(luò)媒介無(wú)疑是最有影響力和傳播效果的媒介工具。據(jù)相關(guān)學(xué)者統(tǒng)計(jì)，以人類學(xué)為主要議題的博客目前已經(jīng)發(fā)展至數(shù)百個(gè)。人們借助開(kāi)放性更高、自由度更大的博客、論壇等網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)，不同層次的人類學(xué)者，甚至不同學(xué)科背景的研究者都能夠在公共領(lǐng)域發(fā)出自己的聲音，并分享和共享人類學(xué)知識(shí)，就社會(huì)的共同話題進(jìn)行爭(zhēng)論，從而激發(fā)新觀點(diǎn)、新思想和新對(duì)策。威斯康星大學(xué)人類學(xué)系研究人員約翰·郝克斯(John Hawks)利用博客空間將復(fù)雜的專業(yè)的學(xué)科術(shù)語(yǔ)轉(zhuǎn)換為平實(shí)普通的語(yǔ)言，向大眾解釋他的古人類學(xué)研究進(jìn)程與發(fā)現(xiàn)[8]。麥克吉爾大學(xué)博士后尤金·瑞克海勒(Eugene Raikhel)通過(guò)創(chuàng)辦網(wǎng)站(www.somatospere.net)向大眾介紹醫(yī)學(xué)人類學(xué)的相關(guān)議題，并建立了相關(guān)會(huì)議、出版物、期刊、網(wǎng)站、博客的鏈接。人們可以在該網(wǎng)站上自由討論議題、發(fā)布信息和尋求幫助。美國(guó)人類學(xué)協(xié)會(huì)通過(guò)自己的官方博客介紹協(xié)會(huì)的決策、目標(biāo)、委員會(huì)、年報(bào)及發(fā)展新趨勢(shì)等內(nèi)容。近年來(lái)，在中國(guó)也出現(xiàn)了一些人類學(xué)專題網(wǎng)站、論壇和博客，如中國(guó)人類學(xué)評(píng)論網(wǎng)、分子人類學(xué)論壇、人類學(xué)學(xué)習(xí)交流網(wǎng)站、人類學(xué)乾坤博客、人類學(xué)之滇微信平臺(tái)等等。這些網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)的創(chuàng)立，極大地拓展了人類學(xué)的傳播途徑，擴(kuò)大了受眾范圍，對(duì)普及和傳播人類學(xué)知識(shí)發(fā)揮了積極作用。
二、為了誰(shuí)：公共人類學(xué)是“為公眾思考”的人類學(xué)
公共人類學(xué)不同于傳統(tǒng)的學(xué)術(shù)人類學(xué)。學(xué)術(shù)人類學(xué)長(zhǎng)期忽視人類學(xué)知識(shí)的實(shí)際應(yīng)用已給人類學(xué)帶來(lái)了不良影響，人類學(xué)的角色受到太大的限制。相反，公共人類學(xué)則認(rèn)為，“人類學(xué)者應(yīng)更關(guān)心人類，而不只是學(xué)術(shù)”。學(xué)術(shù)人類學(xué)的研究更多的是基于研究者自身的興趣愛(ài)好以及對(duì)異文化的好奇，純粹是“為了學(xué)術(shù)而做學(xué)術(shù)”，對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的貢獻(xiàn)度極為有限。人類學(xué)百余年的發(fā)展史證明，以學(xué)術(shù)為主旨的傳統(tǒng)人類學(xué)研究已經(jīng)引發(fā)了“學(xué)科危機(jī)”，難以保證人類學(xué)在新世紀(jì)獲得足夠的社會(huì)支持和發(fā)展空間。新世紀(jì)的人類學(xué)必須做出改變，應(yīng)該成為具有高度社會(huì)責(zé)任和承擔(dān)問(wèn)題的學(xué)科，是以公共利益為自身榮譽(yù)的學(xué)科，這是未來(lái)人類學(xué)發(fā)展的主題，同時(shí)也是學(xué)科應(yīng)有之義。
換句話說(shuō)，公共人類學(xué)應(yīng)立足于人類社會(huì)總體，懷著高度的社會(huì)責(zé)任感和公德意識(shí)，站在民眾的立場(chǎng)服務(wù)于社會(huì)公眾，為社會(huì)大眾的福祉進(jìn)行呼吁和辯護(hù)，不能只是為了謀求個(gè)人的學(xué)術(shù)地位或職位去從事人類學(xué)研究。簡(jiǎn)言之，公共人類學(xué)是“為公眾思考”的學(xué)科，而不是“謀求個(gè)人利益”的工具。公共人類學(xué)要真正實(shí)現(xiàn)為公眾思考就意味著必須有強(qiáng)烈的公共關(guān)懷意識(shí)。就個(gè)體而言，公共關(guān)懷是要超越自身利益、自身打算和只關(guān)心自己的層面，應(yīng)該關(guān)心他人，關(guān)心人類學(xué)共同體，關(guān)心全人類的未來(lái)發(fā)展。這樣的心智成熟，才能彰顯出人類學(xué)作為整體性研究人類的學(xué)科所具有的公共精神。從學(xué)科特質(zhì)而言，“人類學(xué)從來(lái)都有公共關(guān)懷，正是學(xué)科內(nèi)在的文化批評(píng)的維度構(gòu)成了推動(dòng)它研究其他社會(huì)的根本動(dòng)力”。摩爾根就曾利用自己的律師身份經(jīng)常為印第安人辯護(hù)，維護(hù)他們的權(quán)利，支持印第安人為反對(duì)白人壓迫進(jìn)行的斗爭(zhēng)。博厄斯在《人類學(xué)與現(xiàn)代生活》中討論了諸如種族、平等、教育、文化、國(guó)家主義與現(xiàn)代文明等公共問(wèn)題。馬林諾夫斯基在《自由與文明》一書(shū)中，基于豐富的人類學(xué)知識(shí)，分析了自由、文明、戰(zhàn)爭(zhēng)、民主、極權(quán)主義等人類的基本問(wèn)題，表現(xiàn)出了作者濃厚的人文關(guān)懷意識(shí)。
以公共關(guān)懷為學(xué)科理念的公共人類學(xué)，要求人類學(xué)者必須改變傳統(tǒng)的研究對(duì)象和視野。人類學(xué)家不能封閉于自己的圈子里，不能把目光只聚焦于偏僻的村落或落后群體，而是要走出“山野”，摒棄狹隘的“原始”視野，密切關(guān)注當(dāng)下的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，與廣泛的社會(huì)公眾展開(kāi)對(duì)話，利用自己的專業(yè)知識(shí)推動(dòng)社會(huì)文化的變遷。20世紀(jì)20年代，馬林諾夫斯基曾發(fā)出這樣的號(hào)召：“我將邀請(qǐng)讀者們走出關(guān)閉著的理論家的書(shū)齋進(jìn)入人類學(xué)開(kāi)闊的園地里的新鮮空氣�！碑�(dāng)時(shí)，馬林諾夫斯基的號(hào)召是希望改變“搖椅上的人類學(xué)研究”狀況，轉(zhuǎn)向開(kāi)放式的“田野人類學(xué)”研究。今日看來(lái)，這一號(hào)召已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了書(shū)齋與田野之別的范疇。“人類學(xué)開(kāi)闊的園地”不只是書(shū)齋外的“原始民族”，而是現(xiàn)代社會(huì)中廣闊、復(fù)雜、多樣的熱點(diǎn)現(xiàn)象、公共事務(wù)和社會(huì)問(wèn)題。公共人類學(xué)的出現(xiàn)，進(jìn)一步將這種學(xué)科特質(zhì)凸顯出來(lái)，使其能夠更加接近現(xiàn)實(shí)，走進(jìn)社會(huì)，面向公眾，為人類學(xué)的發(fā)展開(kāi)辟一條新的途徑。
人類學(xué)的學(xué)科特點(diǎn)和方法決定了人類學(xué)者在接觸民眾，關(guān)心民眾，為民眾思考，為民眾謀求利益方面具有先天的優(yōu)勢(shì)。人類學(xué)以田野調(diào)查為根本方法，田野調(diào)查要求研究者與研究對(duì)象長(zhǎng)期相處，同吃、同住、同勞動(dòng)。這就使得人類學(xué)者能夠與他們的研究對(duì)象保持親密的聯(lián)絡(luò)，能夠產(chǎn)生最直接最真切的感受和體驗(yàn)，加之人類學(xué)者自身敏銳的觀察力，往往能夠洞察研究對(duì)象內(nèi)心深處的喜怒哀樂(lè)，能夠準(zhǔn)確把握基層民眾的迫切需求。人類學(xué)者在與基層民眾的長(zhǎng)期相處中，使其無(wú)意識(shí)地產(chǎn)生了極為強(qiáng)烈的同情和憐憫之心。當(dāng)這些民眾的利益受到侵害時(shí)，人類學(xué)者往往成為“基層民眾的代言人、利益辯護(hù)者”。人類學(xué)對(duì)公眾利益的關(guān)注，不只是對(duì)外的呼吁或辯護(hù)，同時(shí)也“以一種潛在的有力方式影響他們正在研究的那些人的生活”，能促使底層民眾的自我改變和適應(yīng)調(diào)整。人類學(xué)家通過(guò)與研究對(duì)象的“親密接觸”與長(zhǎng)期觀察，往往能夠掌握許多關(guān)于底層民眾生活細(xì)節(jié)的知識(shí)。人類學(xué)家可以將這些知識(shí)與其他社會(huì)文化的同類現(xiàn)象進(jìn)行比較，進(jìn)而發(fā)現(xiàn)此種生活方式存在的種種問(wèn)題和弊端，然后以一種底層民眾能夠接受的方式，在其社會(huì)文化規(guī)則允許的范圍內(nèi)，說(shuō)服他們對(duì)某些行為和習(xí)慣做出改變，以謀求到更為健康、合理和具有高度適應(yīng)性的生活方式。
三、做什么：走進(jìn)公共領(lǐng)域，參與公共事務(wù)，解決公共問(wèn)題
傳統(tǒng)的人類學(xué)“過(guò)于關(guān)注學(xué)科規(guī)范，特別是關(guān)注它們的風(fēng)尚和分裂，會(huì)麻痹和牽制我們不去關(guān)注嚴(yán)肅的公共問(wèn)題。如果我們能對(duì)公共問(wèn)題發(fā)表有說(shuō)服力的意見(jiàn)，由此而來(lái)的一個(gè)副產(chǎn)物將會(huì)是一個(gè)有說(shuō)服力的學(xué)科”。人類學(xué)要想在現(xiàn)代世界中繼續(xù)存在下去，不能只關(guān)注人類學(xué)者關(guān)心的問(wèn)題，而是要就現(xiàn)代社會(huì)提出并且解答形形色色的問(wèn)題，要廣泛涉獵與國(guó)家、人民密切相關(guān)的公共知識(shí)、公共話題和公共利益，與其他學(xué)科共同探討生態(tài)環(huán)境、醫(yī)療救助、教育、公共衛(wèi)生、全球化、信息媒體、文化遺產(chǎn)、旅游、社會(huì)公平等關(guān)乎人類社會(huì)發(fā)展和命運(yùn)的重要問(wèn)題。這樣才能使人類學(xué)發(fā)揮更大的價(jià)值，做出更多的貢獻(xiàn)，并成為現(xiàn)代世界一個(gè)不可或缺的部分。
(一)走進(jìn)公共領(lǐng)域
“公共領(lǐng)域”由德國(guó)學(xué)者于爾根·哈貝馬斯在其著作中提出，并將其概念化。哈貝馬斯認(rèn)為，18世紀(jì)資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)中出現(xiàn)的俱樂(lè)部、咖啡館、沙龍、雜志和報(bào)紙，是一個(gè)公眾們討論公共問(wèn)題、自由交往的公共領(lǐng)域，它形成了政治權(quán)威重要的合法性基礎(chǔ)。喬治·E·馬庫(kù)斯指出“人類學(xué)研究的每一項(xiàng)計(jì)劃都構(gòu)成了一個(gè)特定的接受公共領(lǐng)域”。也就是說(shuō)，人類學(xué)的研究自始至終都在關(guān)注著人類社會(huì)的公共領(lǐng)域，只是在公共人類學(xué)名稱出現(xiàn)以前的人類學(xué)研究并沒(méi)有特意地將此作為一個(gè)核心概念予以討論。公共人類學(xué)的興起進(jìn)一步將公共領(lǐng)域作為一個(gè)“新的研究對(duì)象”予以常規(guī)化，使人類學(xué)的研究更具有現(xiàn)實(shí)性。
走進(jìn)公共領(lǐng)域的人類學(xué)研究，其田野調(diào)查點(diǎn)不再局限于傳統(tǒng)的小社區(qū)或村落，可以是現(xiàn)代社會(huì)中隨處可見(jiàn)的茶館、咖啡館、酒吧、舞廳、俱樂(lè)部、KTV、電影院、購(gòu)物超市、菜市場(chǎng)等公共場(chǎng)所。在信息化時(shí)代，大眾媒體及新媒體，如網(wǎng)站、論壇、博客、電視、電影、社交平臺(tái)等，對(duì)于公共人類學(xué)已經(jīng)顯得非常重要。它們不僅是學(xué)科知識(shí)傳播的重要平臺(tái)，更是學(xué)者參與公共討論，關(guān)注公眾取向，引導(dǎo)公眾輿論的有力工具。過(guò)去的人類學(xué)家對(duì)大眾傳媒的研究是極為欠缺的。作為一個(gè)學(xué)術(shù)共同體，人類學(xué)家總體上忽視了對(duì)現(xiàn)代社會(huì)中普遍存在的享樂(lè)、休閑、娛樂(lè)、網(wǎng)絡(luò)、消費(fèi)等“大眾通俗文化”做出學(xué)術(shù)上的探討，甚至將這些現(xiàn)代大眾文化視為文化帝國(guó)主義的產(chǎn)物，是傳統(tǒng)文化延續(xù)和存在的一種“異己力量”。然而，近些年來(lái)，這一局面已經(jīng)得到了改變。德布拉·斯皮脫尼指出，人類學(xué)對(duì)大眾傳媒在社會(huì)和文化中的角色展開(kāi)研究已是當(dāng)務(wù)之急，因?yàn)榇蟊娒襟w幾乎在每一個(gè)實(shí)地考察點(diǎn)都能遇到，它們已經(jīng)以種種形式觸及大多數(shù)社會(huì)。此外，公共人類學(xué)還必須關(guān)注社會(huì)轉(zhuǎn)型與文化變遷，以便能夠?yàn)榈胤轿幕闹亟ê蛡鹘y(tǒng)的發(fā)明提供豐富的知識(shí)基礎(chǔ)和指導(dǎo)性變遷策略，以促進(jìn)社會(huì)公眾能夠更好地調(diào)整社會(huì)文化變遷帶來(lái)的心理不適。重建后的公共人類學(xué)要借助公共領(lǐng)域平臺(tái)，參與大眾討論，關(guān)注大眾表達(dá)和斗爭(zhēng)，并將之上升為社會(huì)理論。從而為了解公眾意愿，把握公眾需求，解決公眾問(wèn)題提供支持和貢獻(xiàn)。
(二)探討和解決公共問(wèn)題
羅伯·波羅夫斯基認(rèn)為，公共人類學(xué)的焦點(diǎn)在于與大眾就他們廣泛關(guān)心的公共問(wèn)題展開(kāi)對(duì)話，讓社會(huì)中更多的人看到人類學(xué)家為解決這些問(wèn)題所做的努力。公共問(wèn)題是大眾的問(wèn)題，是人們的價(jià)值、觀念、利益或生存條件受到了威脅而出現(xiàn)的問(wèn)題。有時(shí)它也泛指那些人類社會(huì)存在的某種危機(jī)的困境。公共問(wèn)題對(duì)人們的日常生活具有明顯的影響，其長(zhǎng)期存在會(huì)成為阻礙社會(huì)全體或部分成員的正常生活乃至社會(huì)進(jìn)步的消極因素，尤其在現(xiàn)代社會(huì)里，公共問(wèn)題更加復(fù)雜化、多樣化，已引起了人們的普遍關(guān)注。公共問(wèn)題的解決需要?jiǎng)佑萌鐣?huì)的力量。人類學(xué)也應(yīng)該參與到這個(gè)議題的討論中，并提出合理的建議和對(duì)策。
人類學(xué)作為一門以人類整體為研究對(duì)象的世界性學(xué)科，應(yīng)該具有全球性視野，不僅要關(guān)注小區(qū)域、小范圍的公共問(wèn)題，更要關(guān)注全球公共問(wèn)題。人類學(xué)的跨學(xué)科包容性可以為不同學(xué)科的人討論和解決全球面臨的嚴(yán)峻問(wèn)題提供一個(gè)重要的資源和爭(zhēng)論空間。全球公共問(wèn)題是指在當(dāng)今人類社會(huì)中普遍存在的，超越了國(guó)家和地區(qū)的限制，對(duì)整個(gè)人類的生存和發(fā)展產(chǎn)生了直接影響的嚴(yán)峻問(wèn)題。全球公共問(wèn)題是一個(gè)由多種因素構(gòu)成的綜合性問(wèn)題，不是某一個(gè)國(guó)家或地區(qū)面臨的單一問(wèn)題，而是全人類都共同面臨的總問(wèn)題。全球公共問(wèn)題是人類社會(huì)發(fā)展的產(chǎn)物，同時(shí)也隨著人類社會(huì)的不斷發(fā)展，而變得更加復(fù)雜多樣。全球公共問(wèn)題可以劃分為經(jīng)濟(jì)、政治與安全、社會(huì)與文化、生態(tài)環(huán)境四個(gè)主要的領(lǐng)域。每個(gè)領(lǐng)域內(nèi)又包括若干具體問(wèn)題，如貧富差距、發(fā)展不平等、局部戰(zhàn)爭(zhēng)與沖突、恐怖主義、人口膨脹、貧困與難民、宗教與邪教、跨國(guó)犯罪、疾病流行、溫室效應(yīng)與全球變暖、森林銳減、生物多樣性消失、土地荒漠化、資源枯竭、大氣污染、水源及土壤污染，等等。上述公共問(wèn)題具有較強(qiáng)的綜合性，不是某一單一學(xué)科所能解決的，需要多個(gè)學(xué)科的協(xié)同努力和智慧共享，才能提出更具實(shí)效性的對(duì)策。因此，人類學(xué)想要對(duì)解決公共問(wèn)題有所貢獻(xiàn)，就必須加強(qiáng)與相關(guān)人文社會(huì)科學(xué)、自然科學(xué)的對(duì)話與合作。公共人類學(xué)或許在跨學(xué)科合作與對(duì)話層面比傳統(tǒng)的人類學(xué)更有優(yōu)勢(shì)，涉及的.范圍更加廣泛，更具有深度。
公共人類學(xué)對(duì)全球公共問(wèn)題的探討不可能涉及所有的問(wèn)題，但就其中一些問(wèn)題給予學(xué)科視野下的關(guān)注，還是可能的。在美國(guó)人類學(xué)會(huì)107屆年會(huì)上，公共人類學(xué)討論的話題包括全球化過(guò)程中信息化的進(jìn)程、移民的增長(zhǎng)、空間觀念、教育理念、語(yǔ)言認(rèn)同的轉(zhuǎn)型、健康、暴力等新問(wèn)題。近些年來(lái)，公共人類學(xué)對(duì)公共領(lǐng)域的研究在不斷拓展和延伸，包括環(huán)境、生態(tài)和災(zāi)難研究，應(yīng)用研究與公共服務(wù)，種族、女權(quán)、移民與公共政策，傳播媒介等。有的學(xué)者也關(guān)注保護(hù)與發(fā)展問(wèn)題、權(quán)力與金錢、指導(dǎo)性變遷中的對(duì)話和協(xié)商等公共問(wèn)題。阿圖羅·埃斯科瓦爾指出如今發(fā)展的人類學(xué)日益關(guān)注今天的關(guān)鍵問(wèn)題，從貧困和環(huán)境污染到階級(jí)、性別和種族霸權(quán)，以便共同創(chuàng)造美好的未來(lái)，同時(shí)在全球化的趨勢(shì)中加強(qiáng)為進(jìn)步的文化所認(rèn)同的政治。隨著人類學(xué)的不斷發(fā)展，公共人類學(xué)必將成為人類學(xué)家與其他人文社會(huì)科學(xué)和自然科學(xué)家共同探討、爭(zhēng)論和解決全球公共問(wèn)題的重要平臺(tái)。
(三)參與并領(lǐng)導(dǎo)公共事務(wù)管理
傳統(tǒng)的學(xué)術(shù)人類學(xué)在學(xué)科定位、發(fā)展方向上存在一定的偏差，“常只關(guān)注文化現(xiàn)象，而忽視了人的真實(shí)生活，忽視人類學(xué)知識(shí)如何用于真正地改善人類的生活”。以學(xué)術(shù)為核心旨趣的傳統(tǒng)人類學(xué)研究“關(guān)心知識(shí)猶勝于關(guān)心人，脫離真實(shí)世界的公眾生活，低度參與公共事務(wù)，缺乏應(yīng)用知識(shí)的實(shí)踐力，人類學(xué)者對(duì)社會(huì)的疏離，結(jié)果造成整體社會(huì)對(duì)于人類學(xué)的陌生”。作為公共人類學(xué)而言，積極參與公共事務(wù)是不可推卸的責(zé)任，也是利用人類學(xué)知識(shí)服務(wù)社會(huì)公眾的必然選擇。人類學(xué)家積極參與公共事務(wù)是一種不同于過(guò)去的“廣泛的和非傳統(tǒng)的模式”，這些模式將有助于加強(qiáng)人類學(xué)者與其他學(xué)科和社會(huì)公眾的交流與合作，并對(duì)廣泛的社會(huì)重大事務(wù)產(chǎn)生積極影響。
公共事務(wù)這一概念最早形成于18世紀(jì)的西方。公共事務(wù)是指在私人社會(huì)里，企業(yè)和個(gè)人家庭等所不愿做、不能做、做不了，但卻又是經(jīng)濟(jì)和社會(huì)生活所必不可少的那些事務(wù)。公共事務(wù)體現(xiàn)的是全體居民的共同利益，而不是某個(gè)人的私人利益。公共事務(wù)也是一個(gè)歷史范疇，在不同的歷史時(shí)期，公共事務(wù)的范圍和內(nèi)容有所不同。在原始社會(huì)時(shí)期，防務(wù)、水資源的管理和分配、調(diào)解內(nèi)部糾紛、占星、巫醫(yī)、祭祀以求豐年、文字研究、歷法研究、歷史、算術(shù)以及道路、橋梁的建設(shè)和維護(hù)等均屬于氏族內(nèi)部的公共事務(wù)。在社會(huì)分工高度細(xì)密化的現(xiàn)代社會(huì)里，公共事務(wù)的范圍極為廣泛，可以分為政治公共事務(wù)、經(jīng)濟(jì)公共事務(wù)和社會(huì)公共事務(wù)三大方面。政治層面包括外交、國(guó)防、公安、國(guó)家安全、司法、民族、宗教等事務(wù)，經(jīng)濟(jì)層面的涉及市場(chǎng)管理、財(cái)政稅收、工商管理、勞務(wù)管理、政策分析、經(jīng)濟(jì)規(guī)劃等，社會(huì)層面的包括教育、科學(xué)、文化、衛(wèi)生、體育、民政、社會(huì)保障、城市交通、環(huán)境保護(hù)等。20世紀(jì)中葉以來(lái)，人類學(xué)已經(jīng)以應(yīng)用人類學(xué)的形式涉獵這些公共事務(wù)，但在參與深度、參與角色、涉及廣度等方面依然存在諸多不足。
結(jié)合公共事務(wù)的歷史維度和人類學(xué)學(xué)科史可以發(fā)現(xiàn)，公共事務(wù)始終是其研究的重點(diǎn)內(nèi)容之一。傳統(tǒng)的學(xué)術(shù)人類學(xué)關(guān)注更多的是原始民族或社會(huì)的公共事務(wù)，純粹是為了學(xué)術(shù)的需要，或是為了反思西方社會(huì)，或服務(wù)于殖民地管理，或是滿足對(duì)異文化獵奇的心理。人類學(xué)研究原始社會(huì)中的公共事務(wù)，是以學(xué)術(shù)目標(biāo)為出發(fā)點(diǎn)的，是從文化的視角探討各種公共現(xiàn)象的起源、結(jié)構(gòu)、功能和象征意義，并不關(guān)心如何改良和促進(jìn)這些地方性公共事務(wù)的健全和良性發(fā)展。這種視角下的公共事務(wù)研究，雖然是以參與觀察，“成為當(dāng)?shù)厝恕钡戎魑谎芯糠橹笇?dǎo)的，但仍然是一種外圍的觀察、體驗(yàn)和感受。
人類學(xué)的學(xué)科理念、知識(shí)和方法在參與公共事務(wù)管理中能夠發(fā)揮獨(dú)特的作用和貢獻(xiàn)。人類學(xué)堅(jiān)持的整體觀要求人們?cè)谔幚砉彩聞?wù)時(shí)，將其作為人類社會(huì)整體的一個(gè)部分，只有認(rèn)識(shí)到整體，認(rèn)識(shí)到這種關(guān)聯(lián)如何發(fā)生，我們才能夠在一定深度上了解每一個(gè)部分。同時(shí)，既關(guān)注現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，又重視歷史的因素。公共人類學(xué)對(duì)公共事務(wù)的研究，是一種深度的參與、管理式的參與，人類學(xué)者不只是作為學(xué)者去做外圍的觀察與分析，而是要真正成為公共事務(wù)的實(shí)際管理者或領(lǐng)導(dǎo)者，能夠擁有將人類學(xué)知識(shí)轉(zhuǎn)化為改變現(xiàn)狀和解決問(wèn)題的應(yīng)用性對(duì)策和措施的決策權(quán)和施行權(quán)，只有這樣才能使人類學(xué)成為對(duì)社會(huì)公眾“有用”的 學(xué)科。公共人類學(xué)家參與公共事務(wù)的角色也要發(fā)生變化，“他們已不再是僅僅提提忠告，而是更多地卷入這方面的實(shí)際工作中。他們?cè)谶@類機(jī)構(gòu)或計(jì)劃中任職”。公共人類學(xué)不只是解決麻煩和問(wèn)題的學(xué)科，更應(yīng)該主動(dòng)積極地參與公共事務(wù)管理，用人類學(xué)的知識(shí)使計(jì)劃、項(xiàng)目的制定和實(shí)施更加科學(xué)，避免事后出現(xiàn)更多的問(wèn)題。公共人類學(xué)研究者應(yīng)從麻煩解決者轉(zhuǎn)變?yōu)闆Q策者，從參與者轉(zhuǎn)變?yōu)楣芾碚�。這種角色的轉(zhuǎn)變使得人類學(xué)家在改變公共政策的決策過(guò)程等方面起到了應(yīng)有的作用。
四、我是誰(shuí)：公共人類學(xué)者應(yīng)該成為公共知識(shí)分子
19世紀(jì)80年代，被譽(yù)為“人類學(xué)之父”的英國(guó)學(xué)者愛(ài)德華·泰勒首次將人類學(xué)界定為一門“人及其文化研究”的學(xué)科。自此以后，文化研究成為人類學(xué)的主要目標(biāo)之一。傳統(tǒng)人類學(xué)對(duì)文化的研究的主要任務(wù)是通過(guò)比較史前時(shí)期和有史以來(lái)各民族、各地區(qū)、各群體文化的異同，探索各種文化現(xiàn)象的結(jié)構(gòu)、功能、象征和意義，總結(jié)歸納出人類文化的起源、成長(zhǎng)、變遷的過(guò)程及其一般規(guī)律和特殊規(guī)律。在新世紀(jì)，“文化研究的一個(gè)重要使命，或者說(shuō)文化研究的獨(dú)特魅力，就是積極詢喚真正意義上公共知識(shí)分子的出場(chǎng)”。
從事“公共”研究的人類學(xué)者，其身份也必然要加上“公共”的符號(hào)。公共人類學(xué)者不再是傳統(tǒng)的知識(shí)分子，而是具有明顯公共意識(shí)、公共關(guān)懷的公共知識(shí)分子。美國(guó)學(xué)者雅各比在1987年出版的《最后的知識(shí)分子》一書(shū)中首次提出公共知識(shí)分子這一概念。公共知識(shí)分子不只是“一位具有公共聲音的思想家”。公共知識(shí)分子相比學(xué)者、顧問(wèn)、職業(yè)人士和政策分析人士而言，會(huì)為更廣大的社會(huì)公眾寫(xiě)作。公共知識(shí)分子不只是坐在書(shū)齋里“著書(shū)立說(shuō)”，還可以通過(guò)發(fā)布公開(kāi)信、參與公益活動(dòng)、發(fā)表公開(kāi)演講、在電視等媒體公開(kāi)出場(chǎng)露面等方式，與社會(huì)公眾就熱點(diǎn)問(wèn)題、公共話題進(jìn)行交流和對(duì)話，以提高社會(huì)公眾的認(rèn)知能力，引導(dǎo)大眾的輿論方向。公共知識(shí)分子不只是關(guān)心學(xué)術(shù)，也要關(guān)懷政治，參與社會(huì)，同時(shí)具有文化的敏感和通達(dá)。
公共人類學(xué)的興起，反映了人類學(xué)家作為知識(shí)分子的進(jìn)步，克服了傳統(tǒng)人類學(xué)者只有專業(yè)理論知識(shí)，卻沒(méi)有公共關(guān)懷的狹隘意識(shí)。從事公共人類學(xué)研究的人類學(xué)者應(yīng)該成為公共知識(shí)分子的一部分，具有人文主義情懷，使自己成為“以獨(dú)立的身份，借助知識(shí)和精神的力量，對(duì)公共社會(huì)表現(xiàn)出強(qiáng)烈的公共關(guān)懷，體現(xiàn)出一種公共良知，有社會(huì)參與意識(shí)的一群文化人”。公共人類學(xué)應(yīng)秉承經(jīng)濟(jì)人類學(xué)對(duì)“理性經(jīng)濟(jì)人”的批駁，避免將自己變成非常單薄的利己主義者，而是要超越個(gè)人的私欲，成為對(duì)社會(huì)公眾福祉有所貢獻(xiàn)的公共知識(shí)分子。作為公共知識(shí)分子，人類學(xué)者的研究、調(diào)查與寫(xiě)作不再只是為了謀求個(gè)人的學(xué)術(shù)職位和學(xué)術(shù)地位，而是要借助于自身的知識(shí)和平臺(tái)，充分利用各種媒介，為社會(huì)公眾代言，為謀求人類社會(huì)的共同福祉而呼吁。當(dāng)代的人類學(xué)學(xué)科要獲得長(zhǎng)足的發(fā)展，必須要有深切的社會(huì)關(guān)懷、公共關(guān)懷、人類關(guān)懷，更要有一種強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任和道德?lián)?dāng)意識(shí)，不僅要傳播人類學(xué)知識(shí)、文化多樣性知識(shí)，探尋社會(huì)事實(shí)，理解文化意義，而且要充分利用學(xué)科優(yōu)勢(shì)和專業(yè)知識(shí)，引領(lǐng)新時(shí)代的價(jià)值觀念，對(duì)人類的前途命運(yùn)抱有終極關(guān)懷。
社會(huì)責(zé)任和道德?lián)?dāng)是公共人類學(xué)者不可回避的兩個(gè)重要原則。由于公共人類學(xué)關(guān)注的是諸如種族、民族性、平等、自由、極權(quán)主義、生態(tài)環(huán)境、公共福利、醫(yī)療衛(wèi)生等公共話題。這些話題往往與政治、意識(shí)形態(tài)、權(quán)力結(jié)構(gòu)和現(xiàn)實(shí)利益密切關(guān)聯(lián)，這就要求所有從公共領(lǐng)域研究的人類學(xué)者“都要出于真誠(chéng)地考慮他們著作的可能后果，人類學(xué)家的肩上明確地承擔(dān)著道義責(zé)任”。這種責(zé)任是不能借傳統(tǒng)的田野倫理和老一套的道德說(shuō)教來(lái)減輕的，需要人類學(xué)者在實(shí)踐中對(duì)學(xué)科歷史和自身的研究做出深刻反思。南非人類學(xué)家阿蘭·莫里斯在此方面做出了一個(gè)典范，他從生物人類學(xué)和體質(zhì)人類學(xué)的角度批判了南非人類學(xué)界在種族隔離中的不光彩歷史，指出殖民時(shí)代的南非人類學(xué)界為一系列種族隔離政策的制定負(fù)有不可推卸的責(zé)任。這一反思為當(dāng)前和未來(lái)的人類學(xué)發(fā)展提供了借鑒。人類學(xué)在公共領(lǐng)域中的應(yīng)用研究，必須堅(jiān)守職業(yè)道德和學(xué)科倫理要求，需要正視學(xué)科內(nèi)部存在的缺陷和不完善的地方，這種缺陷可能會(huì)在一國(guó)或地區(qū)，甚至在更大范圍內(nèi)造成長(zhǎng)期的負(fù)面影響。作為公共知識(shí)分子的人類學(xué)者要敢于正視學(xué)科存在的缺陷，不斷地進(jìn)行自我反思，以修正學(xué)科中存在的問(wèn)題，從而避免為人類社會(huì)的發(fā)展帶來(lái)更大的惡果。
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