解析電視劇《北風(fēng)那個(gè)吹》的人性美論文
摘要:電視劇《北風(fēng)那個(gè)吹》用全新的藝術(shù)視角和輕松的筆觸描寫了知青的生活和經(jīng)歷,充滿了戲劇性和浪漫色彩,摒棄了以往作品的傷痕與悲情。作者在對(duì)歷史的和人性的反省和思考中,深刻揭示了那一代人身上蘊(yùn)含的人性美,歌頌了人性的美。
關(guān)鍵詞:《北風(fēng)那個(gè)吹》;知青;人性
對(duì)于一代人而言,知青歲月是永遠(yuǎn)不能磨滅的記憶,反映知青的文學(xué)作品,電影、電視劇很多。毫無(wú)疑問(wèn),以知青生活為題材的文學(xué)作品也面臨著新的選擇,即如何突破相同敘事經(jīng)驗(yàn)下的主題重復(fù)和意識(shí)形態(tài)下的歷史共識(shí),重新反思那一段不堪回首的知青生活,在反省中觸及靈魂深處的波瀾�；仡櫧陙�(lái)的“知青題材”的文學(xué)創(chuàng)作,在大量的令人疲倦的注入中,我們無(wú)法拒絕一些老調(diào)重彈的主題和陳舊的敘述給我們帶來(lái)的審美疲勞及審美期待的持續(xù)性打擊。我們可以清晰地看到,從“傷痕文學(xué)”的苦難與悲情,到“理想主義”和“英雄主義”的美學(xué)情調(diào)凈化。此類題材的文學(xué)作品基本上重復(fù)了一個(gè)視角,即描寫知青生活的苦難,極“左”政治下人性的毀滅和異化,揭露“文革”非常歷史歲月的黑暗,憑吊流逝的青春,或表達(dá)“青春無(wú)悔”的理想情懷。這些固然是深刻的也是令人感動(dòng)的,它在反映歷史真實(shí)的同時(shí),也喚起了民眾對(duì)歷史的反省和人性的反省。然而當(dāng)一段歷史作為過(guò)去時(shí)態(tài)被封存起來(lái)后,如果文學(xué)創(chuàng)作人員仍然迷戀和陶醉其中,繼續(xù)闡釋和演繹,那么最初令人感動(dòng)的主題必然在歲月的磨洗后,會(huì)在大眾的心靈上磨出老繭,大量的平庸的實(shí)踐和缺乏全新審美經(jīng)驗(yàn)的同類題材作品就不可避免地遭到抵制或拒絕欣賞。
在這一題材文學(xué)的生態(tài)背景的描述下,知青作家和非知青作家如何尋找新的藝術(shù)視角,在對(duì)歷史的和人性的反省和思考中獲得新的思想高度和認(rèn)識(shí)深度,這是無(wú)法回避的事實(shí),也是知青作品能否再次得到認(rèn)同的根本所在。高滿堂的《北風(fēng)那個(gè)吹》選擇了一次挑戰(zhàn)和一個(gè)難題,“我女兒特別不愛聽我講這些,她嫌我嘮叨,但我作為長(zhǎng)輩來(lái)說(shuō),特別希望把我走過(guò)的歲月、積累的經(jīng)驗(yàn)和經(jīng)歷的磨難都講給她,目的是讓她少走一些彎路,變得更加堅(jiān)強(qiáng)、明朗和智慧�！�,這是高滿堂創(chuàng)作這部作品的初衷。
于是,高滿堂從沉溺于重復(fù)、沉溺于習(xí)慣、沉溺于傾訴、沉溺于灌輸?shù)臄⑹鲋型粐鰜?lái),另辟蹊徑,以青春和輕松的筆觸來(lái)刻畫作品中的人物與命運(yùn)。當(dāng)劇中人物與命運(yùn)由模糊走向清晰、由單純走向復(fù)雜、由純粹走向多元的時(shí)候,我們也被人物命運(yùn)牢牢控制住了,然后又如夢(mèng)初醒地發(fā)現(xiàn)人性美釋放出的絢麗是那么的耀眼。
電視劇的整體故事框架已經(jīng)表明,劇中人物以愛情和婚姻為故事主體,充滿了戲劇性和浪漫情懷,摒棄了以往作品的傷痕、悲情基調(diào)。以表現(xiàn)不同歷史階段的人物的人性美為主體,是高滿堂《北風(fēng)那個(gè)吹》的一個(gè)主要突破。劇中,歷史年代和對(duì)應(yīng)那個(gè)年代的政治只是人物命運(yùn)和人性演繹的特定背景,而不是控制人物命運(yùn)發(fā)展的“主體”。然而,當(dāng)我們對(duì)《北風(fēng)那個(gè)吹》做出這一基本的評(píng)價(jià)時(shí),細(xì)嚼慢咽的欣賞和實(shí)證就成為必要的依據(jù)。
在描寫帥子、劉青等知識(shí)青年在月亮灣的知青生活中,通過(guò)“串點(diǎn)、起哄、鬧事、小偷小摸、打架斗毆、傳看‘黃書’,鮮為人知的惡作劇、虛榮的小計(jì)謀和小手段”等“笑料”,從知青的行為出發(fā),達(dá)到對(duì)人性的追問(wèn)甚至拷問(wèn),揭示了人生被扭曲、人性被扭曲,靈魂被扭曲的一代,在笑聲中讓我們感到痛苦的眼淚,造成了強(qiáng)烈的反差。殺豬的情節(jié)的巧妙構(gòu)思、“殺豬的儀式、大家敬禮、致敬告別”,高滿堂用“笑”呼喚著人性的回歸、人性的復(fù)蘇,達(dá)到了很高的藝術(shù)境界。
人物塑造上,高滿堂更是以獨(dú)特的審美角度刻畫出人性的復(fù)雜性和多面性。在《北風(fēng)那個(gè)吹》的人物群像中,主要人物的性格都是豐富復(fù)雜的,沒有一個(gè)是單色調(diào)和性格單一的人物。其中,農(nóng)村姑娘牛鮮花的性格特征最為明顯。牛鮮花的愛情是唯美主義和唯情主義的,階級(jí)差別、家庭壓力都沒有使她屈服而且表現(xiàn)出愛的堅(jiān)定和始終如一,牛鮮花對(duì)帥子的愛情是作家闡釋人性美的本真體現(xiàn)�！八环矫娣磳�(duì)人性論,對(duì)知青進(jìn)行管制、再教育。另一方面,她內(nèi)心善良、盡可能的去保護(hù)知青和她喜歡的帥子。牛鮮花的多面性深刻地揭示了人性的本原�！拔母铩焙�,牛鮮花為了帥子的前途而不顧一切,先是為帥子開脫“假英雄”的罪名而哭求五爺,然后又決然地與帥子離婚,表現(xiàn)出了人性的大善和無(wú)私奉獻(xiàn)的精神理想。和帥子回到城里后,她和劉青對(duì)帥子的爭(zhēng)奪,充分體現(xiàn)了愛情的排他性,是人性真的體現(xiàn),這很難在道德層面進(jìn)行評(píng)價(jià),道德是人們理想中人的規(guī)范,并不是人性的真正意義,高滿堂把人性深度的復(fù)雜挖掘到這種程度,藝術(shù)的魅力就表現(xiàn)出來(lái)了。牛鮮花身上偉大的人性,在帥子的不辭而別之后表現(xiàn)的更加淋漓盡致,她獨(dú)自一人擔(dān)負(fù)起撫養(yǎng)兒女和照顧老人的重?fù)?dān),她擺過(guò)地?cái)�、端過(guò)盤子、說(shuō)過(guò)相聲,一個(gè)人忍辱負(fù)重地在生活中掙扎和奮斗。難能可貴的是她以博大的胸懷收養(yǎng)了帥子和劉青生下的智障男孩。中國(guó)婦女一脈傳承的傳統(tǒng)的人性美,即自我犧牲、忍辱負(fù)重、無(wú)私奉獻(xiàn),被完美的展現(xiàn)出來(lái)加以強(qiáng)化和歌頌。當(dāng)雙目失明的帥子再次出現(xiàn)在她面前時(shí),面對(duì)這個(gè)拋棄過(guò)她、給她帶來(lái)痛苦的男人,她不計(jì)前嫌,無(wú)微不至的照顧著帥子,在凄美的《北風(fēng)那個(gè)吹》的樂曲聲中,與帥子跳起了生死離別的芭蕾舞,陪伴他走過(guò)最后的日子……。這時(shí),人性的真、善、美得到了升華。衡量文學(xué)藝術(shù)最高的標(biāo)準(zhǔn)之一,即文學(xué)就是人性,在《北風(fēng)那個(gè)吹》中達(dá)到了一個(gè)新的藝術(shù)高度。
在月亮灣的帥子是一個(gè)活潑、率直、愛好文藝的青年,帥子其實(shí)是率直的諧音。他對(duì)生活充滿著美好的幻想,表現(xiàn)出積極向上的個(gè)性,是單色調(diào)的`。他給月亮灣帶來(lái)了勃勃生機(jī),講《紅樓夢(mèng)》、《一只繡花鞋》,講《紅與黑》,伸手抓去牛鮮花頭上的牛糞,為牛鮮花追紅紗巾,編寫相聲,演打虎上山,跳芭蕾舞,這足見他的單純、善良、可愛。而為了能回到城里,知青們想盡各種辦法,暗地里不惜相互爭(zhēng)斗,而帥子則不擇手段自戕成為失語(yǔ)的殘疾人,這刻畫出人物性格的復(fù)雜性,揭示了人性中的自私與脆弱。而離家出走后的帥子內(nèi)心更是充滿了矛盾,他愛著自己的妻子、父母和三個(gè)孩子,但是面對(duì)為自己付出貞操的劉青,他也無(wú)力掙脫,只能以自己的行動(dòng)為自己的靈魂救贖,給鮮花寄錢,兩次在關(guān)鍵時(shí)候挽救了鮮花的公司。人物個(gè)性發(fā)展到最后,是帥子感情的回歸和內(nèi)心的懺悔,是人性的復(fù)歸。
劉青渴望理想的美滿的愛情,她為了愛情可以付出,可以犧牲。她為了帥子失去貞操,看起來(lái)是一種犧牲,但是也從中看出她面臨邪惡時(shí)的自身的卑微和怯懦。她反復(fù)誤解牛鮮花,為了不讓帥子與牛鮮花見面,剪斷大喇叭線,還愚不可及的夜間砸開牛鮮花的辦公室窗戶翻材料,打碎蓋有牛鮮花照片的玻璃,以此來(lái)保護(hù)自己的愛。但當(dāng)帥子受重傷最需要她的時(shí)候,她卻甩手而去。這些都源自于她本人真實(shí)的內(nèi)心情感。她個(gè)性的自私、不負(fù)責(zé)任只能使她離愛情越來(lái)越遠(yuǎn)。即使如此,她的身上依然殘留著人性的光輝。
狄德羅說(shuō):“說(shuō)人是一種力量與軟弱、光明與盲目、渺小與偉大的復(fù)合物,這并不是責(zé)難人,而是為人下定義�！痹谖膶W(xué)作品中,唯有寫出復(fù)雜的、多面的、歧義的人,才符合藝術(shù)真實(shí),才符合“有血有肉”的藝術(shù)理想。福斯特在《小說(shuō)面面觀》中稱性格復(fù)雜的為“圓形人物”。帥子和劉青顯然是此類“圓形人物”,他們?cè)诓煌臅r(shí)間、環(huán)境下,表現(xiàn)出了人性的不同方面,也突出體現(xiàn)了作者對(duì)這一作品主旨的深刻領(lǐng)悟。
高滿堂在《北風(fēng)那個(gè)吹》作品研討會(huì)上說(shuō),“我想在回憶知青年代的時(shí)候,我們過(guò)去的作品太神圣化,或者說(shuō)太注重個(gè)人的理想,或者說(shuō)太在意自己,把自己放在一個(gè)比較高的位置上。為了能夠讓孩子看到上山下鄉(xiāng),《北風(fēng)那個(gè)吹》沒有把自己放在任何一個(gè)位置,而是像介紹人一樣,把一群人演出來(lái)給我們的孩子看�！薄Ｒ虼�,《北風(fēng)那個(gè)吹》中所塑造的人物個(gè)性鮮明,有血有肉,更有人性的真、善、美釋放出來(lái)的絢麗多彩。
《北風(fēng)那個(gè)吹》從總體故事框架到人物命運(yùn)演繹過(guò)程中,無(wú)不充滿了激情、想象、歌頌、贊美,就連悲傷、痛苦也充斥著浪漫主義氣息,在藝術(shù)上達(dá)到了新的層次。而她的價(jià)值和意義就在于挖掘了那一代人身上蘊(yùn)含的人性美,歌頌人性的美,人性的真,人性的善,用大愛去呼喚人性,招喚人性。旨在用人性美凈化大眾的靈魂,這是該部作品的價(jià)值和意義的突破。
參考文獻(xiàn):
[1]陳曉紅、陳道諄.知青文學(xué)-從反思到反省[j].河北大學(xué)學(xué)報(bào),2008,33(3):75-79。
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