重新構(gòu)建形上學我國途徑論文
一、重建形上學的必要性
中國哲學的缺陷在于知識論的缺失,而現(xiàn)代西方哲學的不足則是價值論的淡化。雙方恰恰可以取長補短,相得益彰�？梢灶A見,在中西哲學相互滲透、相互激蕩下形成的未來世界哲學,將是一種以價值論為主導,以知識論為輔助的新的哲學體系。
建構(gòu)這樣一種新的哲學體系的出路在哪里?
我以為,這首先需要我們對形而上學抱有正確的態(tài)度。形而上學是哲學的命脈。自亞里士多德以來,形而上學就被稱為“第一哲學”,可見其在傳統(tǒng)西方哲學中的地位。但是,近代以來,西方哲學出現(xiàn)了重大轉(zhuǎn)向。隨著分析哲學、后現(xiàn)代主義等思潮的流行,西方哲學開始由形而上走向形而下,由本體走向現(xiàn)象,由先驗走向經(jīng)驗,“解構(gòu)形而上學”、“哲學的終結(jié)”的呼聲此起彼伏。
本體與現(xiàn)象的.分離是西方傳統(tǒng)形而上學的基本特征,恐怕也是最大缺陷。由此所導致的種種后果和弊端,最終致使西方傳統(tǒng)形而上學積重難返。這要求我們改革甚至重建形而上學,而不是將它拋棄。以歷史的眼光看,可以預見,反形而上學的潮流將不過是整個哲學發(fā)展史的一個過渡階段。哲學終究要回到哲學的軌道上,回到形而上學的軌道上。
二、中國形上學的構(gòu)成
形而上學也是中國哲學的基礎與核心。按照我的理解,中國形上學由兩個基本部分組成,一是本原論,二是人性論。子貢說過:“夫子之言性與天道,不可得而聞也�！彼^“性與天道”,分別相當于人性論和本原論,乃形上學的問題。
“本原”之“原”又含二義。一為源泉之“原”,這個意義上的本原論所探討的是宇宙之起源,即宇宙論。二為原本之“原”,這個意義上的本原論所探討的是世界之本相本體,即本體論。
應該用什么概念來表達宇宙之本原、世界之本體?先民認為,萬物皆為天所生,這樣“天”就成了中國最早的表達宇宙本原的概念。春秋末年,老子第一次提出了具有哲學意味的“道”來表達宇宙之本原、世界之本體。其后,從今、帛本《易傳》看,晚年孔子提出了“易”的概念。盡管如此,當時人們?nèi)匀徽J為“天”具有至高無上的地位,所以戰(zhàn)國至漢唐的儒家既沒有接受“道”,也沒有采用“易”,而是繼續(xù)沿用了“天”作為本原、本體概念。魏晉時期,玄學大盛,老子的“道”逐漸為越來越多的人所接受,以至于連宋明理學家們都大談“道體”。盡管各派所使用的概念有同亦有異,但他們對這些概念的性質(zhì),卻有各自的規(guī)定。儒家以善為之定性,孔子的“易”、思孟的“天”以及宋明理學的“道體”,其本性都是善。道家以自然為之定性,所以老子之“道”的本性為自然。佛教以空為之定性,所以真如即空。
需要說明的是,即使使用同一概念,各家的理解也有或大或小的差異,歷代哲學家正是通過重新詮釋這些概念來建構(gòu)自己的形上學體系,從而發(fā)展中國哲學的。當然,這并不妨礙同一學派的不同學者會尊崇相同的價值觀。
中國形上學的第二個基本組成部分是人性論�！暗隆薄ⅰ坝奔捌湎嗷リP系,是整個中國傳統(tǒng)人性論的核心問題。儒釋道三家人性論,無不以德欲之辨為出發(fā)點和歸宿點,只是各家之“德”的具體內(nèi)容不同而已。從歷史上看,由這個核心問題引發(fā)了兩條發(fā)展脈絡。一是春秋末期之前以“欲”為“性”或者說氣質(zhì)之性的舊傳統(tǒng)。這個時候的性為人的本能,并不具有抽象的、超越的意味,所以不屬于形上學的范圍。二是老子和晚年孔子所開創(chuàng)的以“德”為“性”或者說義理之性的新傳統(tǒng)。老子首先將“德”作為人之為人的內(nèi)在本質(zhì),掘開義理之性之大源。早期孔子提出“性相近也,習相遠也”,對“性”的理解,基本上維持了傳統(tǒng)的觀念。從孔子有關《周易》的論述看,晚年孔子則進一步以“德”為“性”,從而完成了對傳統(tǒng)人性論的根本轉(zhuǎn)化,實為性善說之濫觴。老子和孔子都建立了一套形上學體系,從他們開始,性才被納入形上學的范圍。此后,子思提出“天命之謂性”之說以弘揚新傳統(tǒng)。竹書《性自命出》建構(gòu)了一套獨特的外在道德先驗論,從而使舊傳統(tǒng)發(fā)揚光大。孟子起而糾正這一趨勢,力主只有“四端”才是“性”,從而將新傳統(tǒng)推向極致。唐宋之際以前,中國人性論的主流一直是舊傳統(tǒng),而新傳統(tǒng)不過曇花一現(xiàn)。宋明理學的人性二元論,事實上是在繼承舊傳統(tǒng)的同時遙紹新傳統(tǒng),并將二者納入一個統(tǒng)一的思想體系中。
不過,人性是內(nèi)在的,是靠人心來呈現(xiàn)從而發(fā)揮作用的。在中國本土哲學中,“心”這個范疇介于形而上下之間。心可以體驗和被體驗,本處于經(jīng)驗的層面,但鑒于它和性的關系,討論人性的時候必然要討論人心,所以從這個意義上看,人心論也是中國形上學的一個組成部分。各家對人心的探討異彩紛呈,不勝枚舉。
在本原論、人性論、人心論三個部分中,人性論承上啟下,實居核心地位。中國哲學是關于人生和社會的學問,而人性則是一切的根據(jù)。各種本原、本體概念性質(zhì)的差異,事實上是基于各家對人性的洞察。哲學家們是將人之本性賦予各種本原、本體概念,然后反過來以之論證人性,從而建構(gòu)自己的形上學體系的。
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