葉德輝重建湘學(xué)知識譜系的努力論文
[摘要]由于“半?yún)前氤钡奶厥馍矸�，葉德輝對湖南學(xué)術(shù)文化兼具認同與區(qū)分兩種矛盾心理。他一方面繼承了近代湘人的文化使命感，視維護道統(tǒng)為己任；另一方面明確表現(xiàn)出對湘學(xué)的疏離，而以繼承原籍江蘇的漢學(xué)傳統(tǒng)為榮。葉德輝對湘學(xué)的批判與近代以來湘學(xué)內(nèi)部的自我反思相契合，使重建湘學(xué)知識譜系、樹立湘學(xué)新傳統(tǒng)成為葉德輝與部分湘人的共同努力。此種努力不但化解了葉德輝個人對于湘學(xué)的認同危機，而且在一定程度上改變了近代湘人學(xué)術(shù)風尚，反映了近代省籍意識強化背景下地域?qū)W術(shù)文化之間的互動與競爭。
[關(guān)鍵詞]省籍意識；文化認同；葉德輝；湖湘漢學(xué)；重建
作為地域觀念的一種，“省籍意識”在19世紀末20世紀初才正式形成，并在民國年間得到強化。省籍意識的形成既受社會變遷的影響，又影響到社會的各個層面。對此，學(xué)術(shù)界已予以了一定的關(guān)注，并取得了一些研究成果。這些研究成果從縱向的角度考察了省籍意識中所蘊含的中央與地方關(guān)系，以及地方關(guān)懷中所蘊含的國家觀念與民族主義，為我們把握近代地域觀念的多重性提供了有益的啟示。不過，現(xiàn)有成果對“省籍意識”的考察主要側(cè)重于社會、政治層面，較少涉及省籍意識在地域?qū)W術(shù)文化上的表現(xiàn)；并且大多以本省人為考察對象，間或涉及外省人的評論，而忽略了一個特殊的群體——跨省移民。顯然，對于移民而言，省籍意識主要解決的不是中央與地方的關(guān)系問題，而是現(xiàn)籍與原籍兩種不同地域的關(guān)系問題。從學(xué)術(shù)文化的角度看，移民確立“我是誰”的過程，也即是在兩種不同地域文化中進行選擇、完成認同的過程。那么，究竟是什么因素在影響這種選擇與認同?在晚清以來省籍意識逐漸強化的背景下，移民的選擇又如何與本土文化發(fā)展接榫?會產(chǎn)生什么影響?由于中國地域遼闊，具體情況千差萬別，這些問題顯然不是一篇文章所能解決的。本文僅以葉德輝為例，分析探討其中的一種情形，為認識省籍意識在學(xué)術(shù)文化方面的影響提供一個實證案例。
葉德輝(1864—1927)，字煥彬，號郋園，是湖南最大的藏書家、著名的目錄版本學(xué)家、經(jīng)學(xué)家。同、光之際的湖南學(xué)界，人們將他與湖南另外兩位老宿之士王先謙、王闿運相提并論，有“湘潭王葉”與“長沙王葉”之稱，足見他在湖南學(xué)術(shù)界的地位之高。但葉德輝一生以“半?yún)前氤恕弊跃�，對湖湘學(xué)術(shù)若即若離，與二王之間也有程度不等的紛爭，由此造成了葉德輝對于湘學(xué)的認同危機。然而，當葉德輝對湘學(xué)的批判與近代以來湖南本省人的學(xué)術(shù)反思結(jié)合在一起之時，“湘學(xué)不知考據(jù)”就不僅僅是葉德輝作為一個外省人傲視湘學(xué)的理由，也是葉德輝作為湖南本省學(xué)人重建湘學(xué)的依據(jù)。在此過程中，葉德輝合法地充當了重建湘學(xué)新傳統(tǒng)的代表人物，不僅化解了自身的文化認同危機，而且影響了近代湘學(xué)的發(fā)展走向。
一
葉德輝祖籍江蘇吳縣洞庭西山。道光末年，由于太平天國運動興起，洞庭山濱湖一帶盜匪乘機劫掠，為了避亂，葉德輝的祖父葉紹業(yè)攜全家遷居湖南。經(jīng)過祖、父兩輩的經(jīng)營，葉氏成為湖南長沙著名的富商。但真正使葉氏成為湖南本地人的是葉德輝。葉德輝出生于長沙，又曾通過捐錢給湘潭學(xué)宮，正式獲得湘潭縣籍；并以湘潭籍參加科舉考試，獲得功名。1892年葉德輝在進士及第分發(fā)吏部任主事幾個月之后，即告假回鄉(xiāng)，此后參與了湖南省政的許多大事，成為著名的湘紳。葉德輝不僅在身份上獲得了湖南省籍，而且在思想上也產(chǎn)生了對湖南的高度認同，論及湖南之時，常以“吾湘”相稱；葉德輝的著述中也常常自署為“長沙葉德輝”。
另一方面，葉德輝又不忘故里。他經(jīng)�；亟K吳縣省墓，主持葉氏族譜修纂工作，并積極謀劃葉氏聯(lián)宗活動，與江蘇學(xué)者保持著密切的聯(lián)系。同時，還花費了相當?shù)木R刻葉氏先祖文獻。他強調(diào)自己是“半?yún)前氤恕�；特別是與湖南人在某些問題上產(chǎn)生分歧之時，葉德輝的原籍意識立刻顯現(xiàn)，“鄙人舊籍吳中”成為他的口頭禪。他在1916年后一度回歸原籍，只身定居蘇州；直到1920年左右，才又回到湖南。
綜觀葉德輝的一生，其身份認同常在湖南人與江蘇人之間搖擺，時而以湖南的代言人自居，時而以外省人的身份譏刺湘人。兩者之間的變換，視具體的語境而定。撇開一些具體的利益糾葛而言，這種身份認同不僅表達一種對地緣與血緣的歸屬感，更主要的表達一種對地域文化的取舍。
湖南向被稱為理學(xué)之邦。自宋代湖湘開派之時起，就形成了奉理學(xué)為正宗的特色，歷經(jīng)傳演，崇尚理學(xué)成為湘學(xué)的傳統(tǒng)。道咸之際，曾國藩等湘軍領(lǐng)導(dǎo)集團以理學(xué)為指導(dǎo)思想，以忠義相號召，鎮(zhèn)壓了太平天國運動，成就了清王朝的“中興”事業(yè)，鞏固了湖南作為“忠義之邦”的形象，并使理學(xué)話語在湖南得到進一步強化。作為理學(xué)信仰的副產(chǎn)品，維護儒家倫理綱常成為湖南人的自覺意識與文化使命。出生于湖南、就讀于岳麓書院的葉德輝，耳濡目染，接受了湖南人的這種文化意識。
湖南維新運動時期，梁啟超受到湖南維新人士的邀請，來到湖南講學(xué)。葉德輝一方面與之宴飲酬唱，一方面擔憂梁啟超宣傳乃師康有為之說會危害湖南。在給弟子石醉六的書信中，曾說：“梁卓如來湘，茍務(wù)伸其師說，則將禍我湘人�！碑斄簡⒊⒆T嗣同等人借公羊?qū)W說宣傳民主、平權(quán)思想之時，葉德輝以湖南忠義之邦的代言人自居，攻訐辯難，成為著名的翼教派領(lǐng)袖。葉德輝明確地提出了“湘學(xué)”概念，并通過對湘學(xué)傳統(tǒng)的追溯，來維護湘學(xué)的純正性。他說：“湘學(xué)肇于鬻熊，成于三閭，宋則濂溪為道學(xué)之宗，明則船山抱高蹈之節(jié)。迨乎乾嘉以后，吳越經(jīng)學(xué)之盛，幾于南北同宗，而湘人乃篤守其鄉(xiāng)風，懷抱其忠義。經(jīng)世之作，開風氣之先；講學(xué)之儒，奏戡亂之績。流風廣衍，本不以考據(jù)為能�！�
在葉德輝看來，湘學(xué)自有其優(yōu)良傳統(tǒng)，所重在于經(jīng)世、在于對理學(xué)的崇奉；而湘中無知之徒，竟然依附康門表彰異學(xué)，對湘學(xué)來說，是丟棄了自己的優(yōu)良傳統(tǒng)；對于儒學(xué)來說，則是一種援儒入墨，自毀長城。因此，葉德輝以強悍的姿態(tài)抵制康有為學(xué)說在湖南的流傳，表示：“鄙人一日在湘，一日必拒之，赴湯蹈火，有所不顧�！辈⒁暣藶楹蠈W(xué)者應(yīng)有的自覺，“否則月旦鄉(xiāng)評，交相譏刺，不目為耶氏之奴隸，或目為康黨之門人，則鄙人將見外于鄉(xiāng)人而終身不能言學(xué)矣�！�
但葉德輝的這種姿態(tài)并沒有得到所有湖南人的認可。湘人之間的辯難，使葉德輝開始萌生回歸原籍的念頭。在與湘中經(jīng)學(xué)家皮錫瑞論爭時，表示：“鄙人舊籍吳中，行將彷徉乎具區(qū)之間，長為漁人以淹世。若運丁陽九，則黃冠道服，埋骨包山。此間地無五金之礦，境僻不足以通商。眈眈虎視者，或棄而不顧焉。敬謝故人，勉事圣君，毋以為念�！比~德輝認為，湘中弟子不知向?qū)W，湘人不懂考據(jù)，故容易為康有為借考據(jù)形式所表達的“異端邪說”所迷惑；自己斷斷力辨，維護湘學(xué)的純正，反而不為湘人理解。這是葉德輝作為一個湖南人在學(xué)術(shù)文化認同上遭遇的危機。
正是在此種文化認同危機下，葉德輝產(chǎn)生了對湘學(xué)的疏離，轉(zhuǎn)而通過原籍意識，為自己確立了新的認同。他多次提到，舊籍吳中祖輩與乾嘉諸儒如沈德潛、錢大昕、王鳴盛等人時相往來，家中收藏了眾多名家書札著述，楹書世守；祖父來湘時，除衣箱外皆書簏，大抵均江浙乾嘉先儒之書�！坝谉o師承，所得庭訓(xùn)，實此楹書之力�！庇捎诮K吳縣是清代漢學(xué)的'發(fā)源地之一，葉德輝聲明他“舊籍吳中”的外省人身份，暗示著他“得漢學(xué)之真?zhèn)鳌�。在與外省人尤其是江蘇學(xué)人的通信中，葉德輝突出的正是自己與湘人在學(xué)術(shù)上的不同�！拜x平生學(xué)旨，頗有異于湘人�！比~德輝平生重視校書刻書，而“湘中此事，無可共語者”。在湖南學(xué)術(shù)同道少，是他想回歸原籍的原因之一�！跋媸〕麍@讀書外，實無可與言者，久欲請歸原籍，不知有無成案可查。”又據(jù)葉昌熾記載，有一次，葉德輝在與他的通信中，“極論湘學(xué)淵源，上自船山，下逮曾文正、郭筠仙，今之湘綺、葵園，皆有微詞，而歸宿于諸家一無師承。大言炎炎，洋洋十余紙�！闭摷昂蠈W(xué)術(shù)，甚至有“一省人物，尚不如輝一家”的說法。諸如此類的言論，表明葉德輝是以一個外省人——尤其是漢學(xué)發(fā)達的江蘇人的身份在審視湘中學(xué)術(shù)。
對于葉德輝個人而言，強調(diào)自己“半?yún)前氤钡纳矸荩倘豢梢曰鈱ο鎸W(xué)的認同危機，卻無助于改變他在湘學(xué)中的外來者位置，也并不能影響到湘學(xué)本身。然而，當葉德輝對于湘學(xué)的批評與近代以來湘學(xué)內(nèi)部的自我反思匯集在一起時，它所表達的就不僅僅是一個外省人的地域偏見，而是本省人的一種學(xué)術(shù)自覺。
當乾嘉考證之學(xué)盛于吳、皖而流衍于全國之時，“獨湖、湘之間披其風最稀”。嘉道以后，隨著學(xué)術(shù)思潮由漢宋之爭走向漢宋兼容，奉理學(xué)為正宗的湘學(xué)也開始了對漢學(xué)的接納與研究。在此過程中，反思湘學(xué)之不足，成為部分湖南人士的自覺意識。郭嵩燾就曾慨嘆：“乾嘉之際，經(jīng)師輩出，風動天下，而湖以南黯然無知鄭、許《說文》之學(xué)者�！毖酝庵猓鎸W(xué)固然以經(jīng)世致用為傳統(tǒng)，不知鄭、許《說文》之學(xué)，畢竟是一種缺憾。王先謙在江蘇學(xué)政任內(nèi)續(xù)編《皇清經(jīng)解》時，曾有意表彰鄉(xiāng)邦文獻，無奈湖南人在經(jīng)學(xué)考據(jù)方面實在乏善可陳，僅得王夫之、魏源的幾種著作，還不純粹，只得從曾國藩的讀書日記中析出其讀經(jīng)筆記，雜湊成一家；甚至不顧編撰體例，將“生存人”胡元儀、胡元玉等人的著作也收錄在內(nèi)。王先謙由此“感觸吾湘經(jīng)學(xué)之陋，未免見笑外人”。從傳統(tǒng)觀念來看，經(jīng)學(xué)成就是衡量一個地方學(xué)術(shù)水準的重要指標。湘學(xué)若要表明自己在全國學(xué)術(shù)界的地位，就必須在主流的標準下，提供足夠多的經(jīng)學(xué)著作。職是之故，回鄉(xiāng)之后，王先謙以提倡經(jīng)學(xué)為己任。當“學(xué)有根柢”的葉德輝告假回鄉(xiāng)之時，王先謙忘其年輩，不惜屈尊枉駕，投謁先施，感慨“江皖耆彥，學(xué)術(shù)紛綸；湘士卑卑，懷慚抗手”，并以振興湘學(xué)的使命囑托于葉德輝，說：“如閣下年力富強，任擇一經(jīng)為之，必遠出前人上。吾觀閣下會闈三藝，知必深于經(jīng)學(xué)矣。今日同居一城，吾有書必就商，名山之約定于今日。”因此，湖湘經(jīng)學(xué)之陋，既是葉德輝作為一個外省人得以傲視湘人的理由，又是葉德輝作為湖南本省人亟待改變的現(xiàn)狀。
二
湖湘漢學(xué)不興，按照曾國藩的解釋，乃因“前哲之倡導(dǎo)不宏，后世之欣慕亦寡”，是固守理學(xué)傳統(tǒng)的結(jié)果。要改變湖湘經(jīng)學(xué)不興的局面，必須重新解釋湘學(xué)傳統(tǒng)，確立漢學(xué)在湘學(xué)中的合法位置。因此，以漢學(xué)為參照，建立新的湘學(xué)知識譜系，就成為葉德輝等人的努力所在。
第一，追溯前賢，重尋湘學(xué)知識譜系。
葉德輝從漢學(xué)傳承的角度出發(fā)，明確地、完整地描繪了近代湖湘漢學(xué)的知識譜系。
作為理學(xué)之邦，湖南曾涌現(xiàn)出一批理學(xué)名臣。“道咸之間，粵逆倡亂，湘軍特起，成勘定之功。其間柄兵大臣如胡文忠、曾文正、左文襄以及羅忠節(jié)、王壯武諸公，皆以理學(xué)名儒，出膺艱巨�！边@些理學(xué)名臣無疑是湖南作為忠義之邦的形象代言人。不過，葉德輝認為，講學(xué)與論政是兩回事，事功與著述分屬不同的范疇。因此，在建構(gòu)湘學(xué)知識譜系時。葉德輝無意于表彰這些理學(xué)名臣，而是以漢學(xué)為標準，重點凸顯那些對湖湘漢學(xué)發(fā)展意義重大之人。所謂“三吳漢學(xué)入湖湘，求闕齋兼思益堂”；表彰曾國藩、周壽昌在漢學(xué)研究方面的貢獻；從曾國藩、郭嵩燾到王先謙，一脈相承，構(gòu)成了湖湘學(xué)術(shù)傳承的又一主線。
曾國藩是湘學(xué)知識譜系中的關(guān)鍵環(huán)節(jié)�！昂献攒娕d以來，士爭務(wù)于功利。湘鄉(xiāng)曾文正督師戡亂，不廢弦歌。每克一名城，即補秋闈、創(chuàng)書局、禮名士。至今大江南北，祀之瞽宗，名以精舍�！痹鴩圆煌谄渌嫒�，就在于他不以功利為唯一目標，而倡導(dǎo)經(jīng)學(xué)。曾國藩在學(xué)術(shù)上主張漢宋兼容，在本省人士中，實開“三吳漢學(xué)入湖湘”之先河。然而，“其文章教澤，未被于鄉(xiāng)里”。郭嵩燾出使海西，歸主“思賢、城南講席。侍郎之學(xué)，本永嘉、湖州遺法，課士以事功，范之以程、朱之誠敬。于時湘人薄言外務(wù)，侍郎諄諄以告于人。坐是而得眾謗，久之不合去”。郭嵩燾有志張大湘學(xué)，也不為湘人所容，未能實現(xiàn)抱負。王先謙繼兩公之后，“治經(jīng)宗兩漢，論事以救時為先。自思賢、城南移席岳麓，士之沐其教者，類多能文章、達時務(wù)，以蘄全于世用�！眱晒淳怪�，王先謙得以一一實現(xiàn)。王先謙不僅以忠君衛(wèi)道、羽翼圣教為己任，力矯士風之澆��；而且疏經(jīng)注史，成為晚清漢學(xué)重鎮(zhèn)，由此改變了湖南不知漢學(xué)為何物的形象。因此，在葉德輝看來，王先謙無疑是湘學(xué)領(lǐng)袖。
除本省人士之外，外省人如吳榮光也應(yīng)成為湘學(xué)知識譜系中的一員。吳榮光，字荷屋，廣東南海人，是清代著名學(xué)者阮元之門生。他1833年任湖南巡撫期間創(chuàng)辦湘水校經(jīng)堂，漢、宋并重，將漢學(xué)引進湖南。1836年吳榮光罷職之后，湘水校經(jīng)堂三十余年名存實亡；此后又幾興幾廢，故其對于湖湘漢學(xué)的意義長期得不到認識。隨著湖湘漢學(xué)的興起，吳榮光的意義才逐漸得到彰顯。郭嵩燾稱贊吳榮光創(chuàng)辦湘水校經(jīng)堂“實開偏隅風氣之先”；王先謙則不但肯定湘水校經(jīng)堂開湖湘經(jīng)學(xué)之風氣，而且表彰它在造就人材方面的作用，認為湘水校經(jīng)堂“一時造就人才如周自庵(壽昌)、郭筠仙侍郎(嵩燾)昆弟、孫芝房侍讀鼎臣、凌荻舟中翰玉垣，號稱極盛”。郭、王對湘水校經(jīng)堂的肯定，都還局限于對湘學(xué)影響本身，至葉德輝，則放眼全國，將湘水校經(jīng)堂的意義進一步提升。他說：“中丞撫湘，增廣岳麓書院諸生膏火，創(chuàng)建湘水校經(jīng)堂，拔置通經(jīng)史識時務(wù)之士，至今古學(xué)號為中興，得人亦稱極盛。百年以來，巍科高第著述名家，與文達撫浙所建之詁經(jīng)精舍、撫粵所建之學(xué)海堂若神山之相望久矣�！毕嫠＝�(jīng)堂的創(chuàng)立，不僅是改變了湘中不知古學(xué)、學(xué)術(shù)人材匱乏的局面，簡直可以爭勝于詁經(jīng)精舍與學(xué)海堂，在全國都造成了一定的影響。葉德輝表彰湘水校經(jīng)堂的學(xué)術(shù)成就，借以凸顯湘水校經(jīng)堂確立的湖湘學(xué)術(shù)傳統(tǒng)。直到1915年葉德輝設(shè)立湖南經(jīng)學(xué)會之時，還以庚續(xù)湘水校經(jīng)堂的經(jīng)學(xué)傳統(tǒng)自任。
第二，導(dǎo)引后學(xué)，再樹湘學(xué)新形象。
提倡漢學(xué)，傳播漢學(xué)，是改變“吾湘經(jīng)學(xué)之陋”情形的主要途徑。由于王先謙等人的努力，當漢學(xué)在全國總體上走向衰落的晚清之際，湖湘大地卻出現(xiàn)了“漢學(xué)大盛，風流湘楚，人人騖通博以為名高，而恥言程朱”的局面，自此以后，湘中后生“多能明古今之別，知漢宋之分”。在此基礎(chǔ)上，葉德輝又推動湖湘漢學(xué)朝正宗的方向發(fā)展。葉德輝認為：“崇圣不可以徒致，必首事于通經(jīng)�！睂τ谑孔佣�，尊儒不光體現(xiàn)在信仰或操作實踐上，也應(yīng)體現(xiàn)為對儒學(xué)知識系統(tǒng)——經(jīng)學(xué)的研究與傳衍上；“通經(jīng)不可以陵節(jié)，必循涂于識字�！睆娬{(diào)通經(jīng)必先識字；“詔后學(xué)以所從入，必先于簿錄考溯其遠流，開示其閫奧�！币虼�，葉德輝不但自己一生治學(xué)以《說文解字》與《四庫全書總目提要》為工具，而且以此教授弟子，提倡經(jīng)學(xué)具體落實到文字訓(xùn)詁與目錄版本學(xué)。湘學(xué)若真要改變經(jīng)學(xué)不興的局面，必須由此人手；唯其如此，才能做到內(nèi)行人格，避免為外人所笑。
葉德輝之出此言，有鑒于外界對于湘學(xué)的評價。清末民初國學(xué)大師章太炎就曾很不客氣地說：湘中經(jīng)學(xué)諸家盡管門徑不同，但有一事則為諸家同病，“蓋于江、戴、段、孔古音之學(xué)實未得其分毫也。偶一舉及，其疵病立見矣�！闭绿讓ο嬷忻逋蹰g運尤多批評，直言“三王不識字，此公殆尤甚”。葉德輝多次援引章氏此語，既是為了批駁王間運，也是為了警醒鄉(xiāng)黨。在葉德輝的努力下，研習(xí)文字訓(xùn)詁、目錄版本漸漸成為湘學(xué)新風尚。葉德輝弟子眾多，均能紬經(jīng)好古，昌衍其業(yè)，在文字訓(xùn)詁與目錄版本方面有所成就。
更為重要的是，葉德輝對于湘學(xué)的反思意識也為湘中后學(xué)所繼承。民國年間，湘中學(xué)者李肖聃還慨嘆：“假令硯仙(龍璋——注)生承平時，與王、段諸公為友，講明字例之條，湖南文字之學(xué)，不如是之未昌也�！豹q以湖南文字學(xué)不昌為憾。而葉德輝的弟子楊樹達即使在自己已走出了湖南、成為全國著名的學(xué)者之后，仍然念念不忘振興湘學(xué)、一洗湘人不識字之恥�！斗e微居回憶錄》上記載：
“太炎先生嘗云：‘三王不通小學(xué)�！^介甫、船山、湘綺也。三人中湘士居其二。余昔在北京，曾與星笠談及此；余謂此時吾二人皆游于外，他日仍當歸里教授，培植鄉(xiāng)里后進，雪太炎所言之恥。星亦謂然�！�
此處所言“星笠”即曾星笠(運乾)，湖南益陽人，著名的訓(xùn)詁學(xué)家。亦可見湘中后學(xué)將自己的學(xué)術(shù)努力與樹立湘學(xué)新形象聯(lián)系在一起。曾、楊的學(xué)術(shù)成就都得到學(xué)術(shù)界的公認，尤其是楊樹達被陳寅恪譽為“當今文字訓(xùn)詁之學(xué)第一人”。此外，民國年問著名的湘籍學(xué)者余嘉錫、張舜徽、陳天倪等，亦均以目錄版本、文字訓(xùn)詁、經(jīng)學(xué)考證見長。這些著名學(xué)者的產(chǎn)生，改變了湘學(xué)不以考據(jù)為能的形象。至此，葉德輝等人振興湘學(xué)經(jīng)學(xué)的努力才算開花結(jié)果。
綜上所述，省籍意識不僅是對以省為單位的桑梓之地的歸屬感與自豪感，也是對本省地域?qū)W術(shù)文化的認同以及對他省地域?qū)W術(shù)文化的區(qū)分。在他者的認識中反觀自我，使得外省人的評價成為本省人認識自身的重要參照系。葉德輝對于湘學(xué)的重建，充分折射出近代以省為單位的地域?qū)W術(shù)文化發(fā)展中的復(fù)雜性。他一方面恪守湘學(xué)忠君衛(wèi)道的傳統(tǒng)，繼承了湖南人的文化使命感；一方面尚漢學(xué)的治學(xué)傾向又使他對湘學(xué)多有譏刺，產(chǎn)生了作為“湖南人”的身份認同危機，并在文化認同上回歸原籍，以接緒三吳漢學(xué)之傳統(tǒng)為己任。然而，葉德輝夾雜著外省人優(yōu)越感的湘學(xué)批判，恰恰又順應(yīng)了晚清以來湘學(xué)內(nèi)部自我反思思潮的發(fā)展。這使得葉德輝在湘學(xué)發(fā)展中扮演了多重角色：既以一種外來者的身份審視湘學(xué)，又帶著本省人的焦慮來改變湘學(xué)。他延續(xù)了自郭嵩燾、王先謙以來的思想主張，通過構(gòu)建湖湘漢學(xué)知識譜系、建立湖湘新學(xué)術(shù)傳統(tǒng)的方式來發(fā)展湘學(xué)。從王先謙、葉德輝的思想邏輯來看，“三吳漢學(xué)人湖湘”不僅僅是湖南與江蘇兩省之間的學(xué)術(shù)文化競爭，也是湘學(xué)向?qū)W術(shù)主流靠攏的過程。振興湖湘漢學(xué)成為他們提升湘學(xué)在全國的學(xué)術(shù)地位的一種選擇。這種努力改變了外界對于湘學(xué)的固有認知。不過，從今人的角度看，王先謙、葉德輝的努力，又存在著一定的誤區(qū)。如果說，乾嘉時期流衍大江南北的漢學(xué)在一定程度上代表了學(xué)術(shù)主流風尚的話，那么，在新舊遞嬗、學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)型的清末民初之際，新學(xué)的萌蘗與發(fā)展早已取代漢學(xué)，成為學(xué)術(shù)發(fā)展新主流。對于學(xué)術(shù)發(fā)展總體趨勢的失察，使得葉德輝等人固然在守舊方面有所成就，卻未能與時俱進地預(yù)新學(xué)之流。限于篇幅，對此只能另作專文進行探討。
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