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象征性權(quán)力的流行文的論文
【摘 要】當(dāng)下中國人的旅游方式除了固有的名勝古跡，廟寺樓宇，近來也出現(xiàn)了把生態(tài)建設(shè)、文化建設(shè)和旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展緊密結(jié)合，形成獨具特色、內(nèi)涵豐富的情景互動式旅游，成都溫江的國色天香樂園就是其中之一。它的規(guī)劃理念，設(shè)計建造，融全方位的各色旅游方式讓它的外表吸引著眾多眼球，但隱藏在表象里的其它因素卻是使它長盛不衰的根本原因，本文就此些因素進行簡單的探討。
【關(guān)鍵詞】后現(xiàn)代 象征 權(quán)力 消費
成都的國色天香樂園自開園以來，就以其“花文化”為主題的國際化旅游勝地而名聲大噪，吸引了廣大成都市民的親睞。但如果僅僅以“花文化”來定義國色天香的特色是絕對不夠的，因為國色天香是全面兼容“食、住、行、游、娛、購、療、學(xué)”等功能業(yè)態(tài)，創(chuàng)新形成全球風(fēng)情商業(yè)建筑群區(qū)。國色天香占地600多畝，從“花與人生”的獨特視角，以“古、今、中、外”的文化時空跨度，和“游樂，參與”的人文精神詮釋和傳播花文化，進而打造中國第一個“國際花文化中心”。在這場與其他同類型的旅游勝地相競爭的過程之中，究竟是什么使得國色天香樂園登上了冠軍寶座？
首先，隨著中國國際化的步伐加快和人民生活層次的提高，人們對于一般的游樂園，公園的消費已不再滿足，在日常工作壓力頗大和休息時間頗少的情況下，他們就需要一種更加完善的空間去釋放情感，舒緩身心。流行文化專家瓦爾德指出，現(xiàn)代人就是通過玩弄和操作他們的外表形態(tài)，通過他們制造和傳送的信息和符號，建構(gòu)其自身的身份和獨特性，維持其“自我同一性”之前的休閑場所都帶有局限性，不能讓現(xiàn)代人充分享受自我，游樂園只能夠享受游樂設(shè)施；公園也只是賞景散步，偶爾有些娛樂項目，其它的美食街等地方就更單一了。作為集所有能被想到的消遣方式的集合體，并且將人們?nèi)粘？赏豢杉暗膰H流行元素加之其中，正如包德里拉德所稱類似迪斯尼樂園的成功不是因為它能夠讓美國人通過幻想世界來實現(xiàn)對現(xiàn)實的逃避，而應(yīng)當(dāng)歸因于它使得他們能夠獲得一種人人心照不宣的對“真實的”美國的集中體驗。
當(dāng)20世紀(jì)下半葉晚期，空間上的奇特結(jié)構(gòu)，尤其是凸顯壓迫感，離奇感的結(jié)構(gòu)，人們以空間結(jié)構(gòu)的反常形式，一方面引導(dǎo)人們抒發(fā)內(nèi)心的悲觀和憂慮，另一方面又激發(fā)人們尋求另類的刺激，好奇和欲望，誘導(dǎo)他們對從未感受過的世界產(chǎn)生幻想。流行文化的這種特征，旨在制造混亂，假象，幻影，使現(xiàn)實盡可能象征化和虛幻化，盡可能采取最曲折和最不可捉摸地形式，使它的實在性虛無化或遠(yuǎn)離實際生活世界，這樣，處于焦慮和彷徨的社會大眾，便可以輕而易舉地被引入社會上占統(tǒng)治地位的人們所希望的方向。國色天香的建設(shè)理念正是迎合了許多年輕人壓抑的心情，以一種特殊的后現(xiàn)代化的風(fēng)格給處于情緒尷尬的年輕人以一種新的釋放空間，在這里，他們不僅可以欣賞幾乎與世界同步的外國異域風(fēng)情，還可以感受頂級娛樂設(shè)施所帶來的刺激和享受以及夠品嘗到各國的特色美食。所有的特色建筑都是“仿真”的，以一種鮑德里亞所謂“亂真現(xiàn)實主義”將虛擬世界變成了現(xiàn)實的空間。后現(xiàn)代文化不是一種純創(chuàng)造性的文化，而是一種引用文化，一種“互文性”文化。也正是因為中國如今的發(fā)展與20世紀(jì)末的晚期資本發(fā)展?fàn)顩r相當(dāng)，這種后現(xiàn)代風(fēng)格的生活享樂方式迎合了大眾口味，才使得國色天香自開園以來一直是車水馬龍，游客絡(luò)繹不絕。
其次，通過旅游開發(fā)形成的優(yōu)質(zhì)生態(tài)環(huán)境和高水平的商業(yè)配套為高檔別墅的開發(fā)提供了良好的基礎(chǔ)。國色天香將形成一個“以旅游業(yè)促進商業(yè)的進步，以商業(yè)、旅游等曾綜合功能來帶動高檔住宅開發(fā)”的良性互動發(fā)展格局。使旅游房地產(chǎn)和主題酒店業(yè)、主題商業(yè)、主體文化產(chǎn)業(yè)得到共同發(fā)展，最終形成一個產(chǎn)業(yè)集群和主題社區(qū)。流行文化的象征性權(quán)力主要是指兩方面內(nèi)容。 （1）它是由各種象征，符號，密碼和信號所構(gòu)成。各種物質(zhì)性的流行文化產(chǎn)品，其價值并不在于它作為一般商品所固有的交換價值和使用價值，而是它的身份價值。國色天香肯定不是社會性服務(wù)性的場所，它的建成必然會與利益相連，即使門票免費，里面的游樂設(shè)施以及飲食也是需要消費的，但檔次有高有低，有錢人可以品嘗進口的法國紅酒，中產(chǎn)者也可以在路邊特色小攤消費，它為各個階層的人們提供了不同的消費標(biāo)準(zhǔn)。流行文化的泛濫，當(dāng)代消費物質(zhì)的充裕和豐饒，使人們更有可能通過這些物質(zhì)性的中介因素表達他們的能力，權(quán)勢和地位。而流行文化產(chǎn)品的權(quán)力性質(zhì)，并不是赤裸裸地以傳統(tǒng)的具有強制性的力量，而是以象征，符號和信息的形式，通過消費性物質(zhì)作為中介而體現(xiàn)出來。比如國色天香所打造的高檔住宅開發(fā)區(qū)，就是以其優(yōu)質(zhì)生態(tài)環(huán)境和里面應(yīng)有盡有的物質(zhì)資源為前提，比起一般的高檔住宅，這兩樣就足以使這里的房價高于其它。
�。�2）它的住房構(gòu)造也是別出心裁，整體打造還是以傳統(tǒng)的中國式公寓型為主，但為了配合其新穎的外國館特色，在不同的公寓外墻上雕刻了如威尼斯風(fēng)情的天使，并在小區(qū)門口見了一座類似意大利風(fēng)情的噴泉，大到樓房建造，小到路邊裝飾，到處都充滿了異域風(fēng)情，這種象征性權(quán)力的體現(xiàn)說明這些物質(zhì)資料并不是僅僅作為物質(zhì)因素而被人利用。
國色天香樂園的開辟在中國西南地區(qū)還是史無前例的，它將在西方盛行的后現(xiàn)代文化深刻地帶到我們中國人的身邊。這種集各種功能為一體的消費方式正在逐步得到發(fā)展，它們成功的背后隱藏著種種因素，其中最為重要的就是其象征性權(quán)力的性質(zhì)，正是這種高雅與通俗流行文互相結(jié)合的象征，使它的消費者不受經(jīng)濟，社會地位的限制而蜂擁而上；也正是它與社會文化的滲透性，讓其權(quán)力問題凸現(xiàn)出來。再者，作為大眾文化的一部分，其消費文化和商業(yè)文化也成為了權(quán)力粘連和協(xié)商的重要特征。所以這種流行文化的盛行，將不僅僅給商家和投資者帶來經(jīng)濟效益，更為廣大人民群眾提供了便捷的旅游和心靈上的賞心悅目。
參考文獻:
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