《恒道》第二輯編者前言論文

　　人類社會所面臨的種種問題，本質(zhì)上是文化問題。應(yīng)當認為，問題產(chǎn)生于所陷入的文化誤區(qū)。由于文化的本體是哲學(xué)，因此，人類面臨的所有問題最終應(yīng)歸結(jié)為哲學(xué)問題，人類所陷入的文化誤區(qū)最終應(yīng)歸結(jié)為哲學(xué)誤區(qū)。

　　文化存在的問題，使人類進行不斷的理性探索。把人類文明導(dǎo)入正確的方向，是學(xué)術(shù)研究的終極目標。所以，人類的文化在沒有達到大同之前，為了尋求最佳的文化模式，就不可能停止學(xué)術(shù)研究。人類的存在只要沒有達到自在而自為的境地，就不可能停止哲學(xué)思考。對人類的文化積淀進行反思，推定文化的終極模式，“為生民立命”，“開萬世之太平”，是學(xué)術(shù)研究應(yīng)有的價值承諾。面對人類文化存在的錯綜復(fù)雜的問題，決定了當代學(xué)術(shù)研究的多學(xué)科性。然而，由理性的基礎(chǔ)所決定，首先應(yīng)進行哲學(xué)研究，從而能對人類建構(gòu)的所有文明形式──哲學(xué)、科學(xué)、及文化──進行反思批判，建構(gòu)普適性的人類哲學(xué)和文化模式，使人類的文明前進在正確的方向上。顯然，由人類厚重的歷史及文化積淀所決定，這是一個極其艱苦細致的工作，需要在比較文化學(xué)、比較科學(xué)和比較哲學(xué)中進行深入的探索。

　　為了保證人類文明的正確路向，需要三個基本條件，其一，哲學(xué)體系的一以貫之，以保證對本體、主體和客體的正確認識；其二，文化模式符合人類的自然即自在的生存本質(zhì)，自為和自在與生命統(tǒng)一，實現(xiàn)人類存在的終極價值；其三，理論模式的可操作性和持久性，即理論模式應(yīng)當與社會歷史實踐統(tǒng)一。

　　顯然，只有這樣的文化模式才能稱為人類文化的永恒之道，簡稱“恒道”是也。中國文化早在幾千年前就產(chǎn)生了恒道的理論形式，以為天下之常經(jīng)。

　　“恒”在漢語中的意義，一般解釋為“�！�、“久”之義�！昂恪敝�所以能“常”、“久”者，“恒”自為而自在于“中”也。恒之本體，為天地之“中”；恒之主體，為神思用“中”。是故《易》曰“神而明之存乎其人”（《系辭傳》），“神也者，妙萬物而言者也”（《說卦傳》），“中也者，天下之大本也”（《中庸》），“道可道也，非恒道也”（《帛書老子》）。由“恒道”而知，人的思想只有把握“中道”，才能把握天人地之大化流行，因此能以“恒道”應(yīng)萬變。就其理論模式論之，“恒道”者，中國之哲學(xué)邏輯是也。所以，把“恒道”外化為哲學(xué)理論形式，是推定中國哲學(xué)思想體系的必由之路。

　　然而，由于受西方文化的影響，一百年來的中國哲學(xué)研究，形成了以西方哲學(xué)為座標的研究誤區(qū)。學(xué)界論及的“中國哲學(xué)的合法性”問題，是中國文化及哲學(xué)研究出現(xiàn)的代表性問題，是陷入西化誤區(qū)必然發(fā)生的問題。如果把“合法性”問題一以貫之，那么，這即是一百年來中國哲學(xué)研究的“合法性”問題，這顯然把問題的思想理路推進到了“西學(xué)東漸”之后產(chǎn)生的“體用之辨”及之后發(fā)生的“全盤西化”，從而形成中國現(xiàn)代文化的“合法性”問題，形成歷史和邏輯的非統(tǒng)一性問題。這些問題在理論反思中必然邏輯的論及中國文化的“恒道”，使“合法性”問題與推定中國文化的“恒道”，成為歷史和邏輯的統(tǒng)一。

　　從歷史和邏輯的統(tǒng)一論之，中國文化暨中華民族究竟何去何從！如果說中國文化博大精深，誕生了孔子、老子那樣的思想家，在“軸心時期”創(chuàng)制了優(yōu)秀的文化模式，然而，在經(jīng)過幾千年的歷史之后，卻在現(xiàn)代退出了歷史舞臺，顯然，這一歷史和邏輯表明了對中國傳統(tǒng)文化的否定。這就是說，即使有孔、老這樣的思想家，即使產(chǎn)生了輝煌的中國文化史，但是，中國文化卻在對世界、對本體及主體的認識上存在著根本問題，所以最終要讓位于西方文化。難道歷史的邏輯是這樣的么？難道先哲創(chuàng)制的中國文化就是為了在幾千年后退出歷史舞臺嗎！那么，何以解釋中國文化能夠綿延不絕、養(yǎng)育了中華民族這個偉大的民族，產(chǎn)生了浩如煙海、舉世無雙的文化典籍。這究竟是什么問題！我把上述問題稱為中國文化的二律悖反。

　　中國文化在現(xiàn)代雖然已經(jīng)讓位于西方文化，可是，現(xiàn)代西方文化的“后現(xiàn)代”批判反思說明了其對世界、對本體及主體的認識存在著不能解決的根本問題，“哲學(xué)的終結(jié)”和“科學(xué)的終結(jié)”暴露了西方文化不可克服的危機。可是，在西方不斷對現(xiàn)代文化進行“祛魅”、進行反思批判，進行自我否定的同時，而中國不竭余力的進行現(xiàn)代化，進行西化。然而，就在中國的“文化精英”在反傳統(tǒng)文化的同時，許多西方的思想家卻敏銳的指出，只有中國文化才能克服西方文化的危機。由此表明了中西文化的二律悖反�？梢�，中國文化在現(xiàn)代陷入了雙重悖論。在雙重悖論中的中國現(xiàn)代文化，任其發(fā)展，最終不但斷送中國文化，而且將斷送這個世界上最古老的優(yōu)秀民族。顯然，只有解決了雙重悖論，才能正確認識中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，才能正確認識和解決人類文化的根本問題。

　　歷史和邏輯的統(tǒng)一似乎表明現(xiàn)代以來否定中國傳統(tǒng)文化的合理性。但是，如果否定中國傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代歷史和思想邏輯在基本性上取決于主體（“五四精英”）的淺薄和功利性，而不是由中國傳統(tǒng)文化的邏輯進路所決定，那么，就有理由對現(xiàn)代歷史和思想邏輯進行徹底的反思批判。對西學(xué)東漸以來、尤其是“全盤西化”以來進行的反思表明，是“五四”以來的“文化精英”們奠定了現(xiàn)代否定傳統(tǒng)文化的歷史和邏輯，由此產(chǎn)生了中國文化的`二律悖反。

　　由于歷史性之誤（后儒對“軸心時期”建構(gòu)的文化經(jīng)典的誤讀）和現(xiàn)實性之誤（“精英”們在后儒之誤中又陷入西化的誤區(qū)），使中國傳統(tǒng)文化的研究非常艱難曲折。問題表明，中國文化的二律悖反表現(xiàn)為現(xiàn)實的反歷史性，西化是反歷史性的基本原因。毫無疑問，人類的現(xiàn)代文化是把西方文化作為主流模式，這是中國選擇西方文化的理由之一。然而，這是忽視西方文化的種種問題──有些甚至是不可能解決的問題所作出的選擇。歷史將表明，這是極其不負責(zé)任的選擇，即有愧于先哲，更無顏于后世。在人類面對許多艱銳的問題、面對西方文化模式帶來的災(zāi)難面前，中國傳統(tǒng)文化能否提供解決問題的思想理路，使人類的文明在符合人類生存本質(zhì)的方向上發(fā)展，這既是歷史的挑戰(zhàn)，也是歷史的機遇，我們應(yīng)當有所貢獻。

　　中國的現(xiàn)代文化進路決定了中國哲學(xué)研究的異化性質(zhì)。由于受“全盤西化”的影響，使中國哲學(xué)的研究步入了西化的誤區(qū)，在這樣的氛圍中進行中國的“恒道”文化與哲學(xué)研究，是一個開拓性的學(xué)術(shù)進路，任重而道遠。《恒道》輯刊肩負這一歷史使命，將大力推進中國文化之“恒道”及“恒道”的哲學(xué)研究。顯然，由于歷史的原因，無論是《恒道》輯刊，還是學(xué)者隊伍，都需要在長期的工作中，進行學(xué)術(shù)積累。因此，目前《恒道》輯刊的選題只能是有關(guān)對中國文化正本清源方面的內(nèi)容。所以，舉凡《易》學(xué)、儒學(xué)、道學(xué)、佛學(xué)、中醫(yī)哲學(xué)及有關(guān)中西哲學(xué)、科學(xué)的反思而論及中國文化之‘恒道’者，均為輯刊的選題�！逗愕馈份嬁�以復(fù)興中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為己任，努力推動中國傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化，建設(shè)中國文化的現(xiàn)代學(xué)術(shù)思想流派。

　　中國文化是否具有對人類存在的本質(zhì)性認識和哲學(xué)本體論建構(gòu)，決定了中國文化價值之所在，這是中國文化是否可能復(fù)興和是否有必要復(fù)興的前提。雖然“恒道”是中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的主體，但是，由于在歷史上造成的曲解，使之在當代的人文環(huán)境中理解“恒道”，已十分困難。所以，在正本清源中追尋中國文化的“恒道”，這是《恒道》輯刊的方向。在這個方向中，將逐步明確中國文化的本質(zhì)，從而建構(gòu)以“恒道”為理論主體的中國文化體系。顯然，距離這一目標還有相當?shù)墓ぷ饕�做。�?yīng)當認為，“恒道”的本體論建構(gòu)保證了中國文化的“恒道”性質(zhì)。所以，從哲學(xué)角度論證中國文化的相關(guān)問題，將是《恒道》的中心內(nèi)容。本輯的內(nèi)容表明，這方面的工作正在向前推進。

　　不理解西方文化，就不能在本質(zhì)上認識中國傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀性質(zhì)。我們絕不排斥西方文化中那些優(yōu)秀的組成部分，借鑒西方文化的歷史進路和思想理路，能夠更好的推定人類文化的發(fā)展方向。所以，《恒道》輯刊雖然以復(fù)興優(yōu)秀的中國傳統(tǒng)文化、推動中國傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化為已任，然而，其理論建構(gòu)在歷史和邏輯兩個方面都要求其與人類文化的發(fā)展進路統(tǒng)一。復(fù)興中國傳統(tǒng)文化絕不是“尊孔讀經(jīng)”，而是以傳統(tǒng)文化重鑄民族精神，以中國文化為本體，中和貫通人類所有的優(yōu)秀文化，這才是復(fù)興中國傳統(tǒng)文化的根本目的。因此，正確認識人類文化的所有遺產(chǎn)，借鑒西方優(yōu)秀的文化及哲學(xué)理性，使人類文化的“恒道”建構(gòu)于堅實的理性反思中，這是《恒道》包容的重要內(nèi)容。由此可見，對于中國文化而言，正確的理性進路既不是“西體中用”，也不是“中體西用”，而是“中和貫通”。

　　我們的思想理路只有與歷史和邏輯統(tǒng)一，才能正確推定中國文化的“恒道”，在“中和貫通”的基礎(chǔ)上，進而建構(gòu)人類文化的“恒道”。

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