淺談盧梭的語(yǔ)言觀論文
近代早期的政治思想家在排除了神學(xué)權(quán)威之后，必然要為人類社會(huì)提供一套新的話語(yǔ)基礎(chǔ)。他們追溯人的 “自然狀態(tài)”，并以此替換既有的 “原罪”理論。而考察人類的語(yǔ)言能力是 “自然狀態(tài)”理論建構(gòu)中至為關(guān)鍵的一個(gè)環(huán)節(jié)，盧梭亦不例外，他的 《論語(yǔ)言的起源》一文最初 “只是 《論不平等》一文的殘片”。因此，理解盧梭的語(yǔ)言理論，有助于我們?nèi)姘盐掌湔嗡枷搿?/p>
一、盧梭語(yǔ)言觀的具體內(nèi)涵
在盧梭的語(yǔ)言理論中，他首先描述了語(yǔ)言的起源。盧梭認(rèn)為，一旦個(gè)體意識(shí)到他人，便產(chǎn)生了交流的必要，而人天生就具備視聽(tīng)器官，于是就有了“表達(dá)思想的感性符號(hào)”。在他看來(lái)，這些可感知的符號(hào)就是語(yǔ)言，它又可分為手勢(shì)語(yǔ)言和聲音語(yǔ)言。然而，在歷史上，人們更常使用的是約定的聲音語(yǔ)言，并把單純的手勢(shì)語(yǔ)言和含混不清的聲音歸為 “前語(yǔ)言”狀態(tài)。因此，描述語(yǔ)言的產(chǎn)生就是要解釋約定性語(yǔ)言的源起。盧梭認(rèn)為，雖然手勢(shì)語(yǔ)言比聲音語(yǔ)言更簡(jiǎn)約有力，因?yàn)樾蜗罂梢詡鬟_(dá)更為豐富的內(nèi)涵，它在言說(shuō)之前便已激發(fā)了人的想象力和好奇心，但是，聲音較之于視覺(jué)符號(hào)，不僅沒(méi)有空間的限制，還可以 “更有效地激發(fā)聽(tīng)者的意欲”。同時(shí)，在盧梭看來(lái)，人自然發(fā)出的、無(wú)意識(shí)的簡(jiǎn)單聲音不能用于言說(shuō)，因?yàn)樗炔磺逦�，也不能表達(dá)意義。他視嬰兒的哭聲為第一種語(yǔ)言，嬰兒藉由它表達(dá)了自身的情感和需要。盧梭認(rèn)為，隨著事先規(guī)定好的符號(hào)和富于變化的音調(diào)得到人們的普遍認(rèn)同，盡管這一過(guò)程充滿諸多困難，但是一種約定性的語(yǔ)言最終形成了。
二、盧梭的語(yǔ)言觀與其政治哲學(xué)的關(guān)聯(lián)
對(duì)于盧梭來(lái)說(shuō)，人是什么，既是他政治思想的核心問(wèn)題，也是他那個(gè)時(shí)代急需解決的理論癥結(jié)。他對(duì)如何考察人有著十分明確的方法論意識(shí)：必須通過(guò)人去研究社會(huì)，通過(guò)社會(huì)去研究人;企圖把政治和道德分開(kāi)來(lái)研究的人，結(jié)果是這兩種東西一樣也弄不明白的。是的，集合成群的人的傾向，或者說(shuō)民族的傾向，跟個(gè)別的人的性格是大不相同的，如果不在人群中去研究人的話，我們對(duì)人心的`認(rèn)識(shí)也是很不全面的;但是，我的看法也不見(jiàn)得有什么不對(duì)，我認(rèn)為，為了要認(rèn)識(shí)人類，就必須從研究個(gè)人著手，誰(shuí)能全面地了解每一個(gè)人的傾向，就能夠預(yù)見(jiàn)它們?cè)谝粋�(gè)民族中的綜合的影響。
三、盧梭的語(yǔ)言觀與近代契約論傳統(tǒng)
我們知道，“契約論”是西歐 16—18 世紀(jì)政治理論的核心。在當(dāng)時(shí)，新大陸的 “發(fā)現(xiàn)”為人們考察政治社會(huì)的起源提供了大量生動(dòng)的博物學(xué)、人種學(xué)材料;經(jīng)年累月的戰(zhàn)亂則成了檢驗(yàn)人性的真實(shí)的試驗(yàn)場(chǎng)。人們認(rèn)識(shí)到，單個(gè)社會(huì)所依存的法律制度不是放之四海而皆準(zhǔn)的，法不是神授的、不變的，而是在各地區(qū)不同的習(xí)俗中產(chǎn)生出來(lái)的; “落后的”原始人固然野蠻，但卻比所謂的 “文明的”、“理性的”歐洲人更為誠(chéng)實(shí)、勇敢、仁義。因此，契約論者不再立足于神學(xué)教義，而是從人的自然本性中引申出政治權(quán)利的根源，這無(wú)疑肯定了人在世界圖式中的中心地位，也是對(duì)文藝復(fù)興時(shí)期政治思想的繼承。他們的 “自然狀態(tài)”理論既包括稽考事實(shí)，對(duì)人類早期歷史的情景進(jìn)行追溯與重建，也蘊(yùn)含著應(yīng)然的層面，旨在反思、批判社會(huì)現(xiàn)實(shí)，而后一點(diǎn)在盧梭這里可謂典型。
對(duì)于盧梭而言，霍布斯對(duì)人性的思考是可取的。在他看來(lái)，霍布斯的荒謬之處在于把人后天才有的驕傲、虛榮心當(dāng)作人的自然本性。這無(wú)疑造成了二人在政治理論上的巨大差別，因?yàn)樗环矫娲偈贡R梭返回到語(yǔ)言出現(xiàn)之前，去尋找人的自然天性，另一方面也迫使盧梭深入反思強(qiáng)力保障下的信約到底代表著誰(shuí)的意志。因此，當(dāng)近代契約論發(fā)展到盧梭這里時(shí)，他明確要求人們正視信約帶來(lái)的政治欺騙和語(yǔ)言霸權(quán)。他寫(xiě)道： “誰(shuí)第一個(gè)把一塊土地圈起來(lái)，硬說(shuō) ‘這塊土地是我的’并找到一些頭腦十分簡(jiǎn)單的人相信他所說(shuō)的話，這個(gè)人就是文明社會(huì)的真正締造者。”也就是說(shuō)，在盧梭看來(lái)，所謂的 “文明社會(huì)”，只是政治語(yǔ)言營(yíng)造出來(lái)的巨大騙局，得利的富人會(huì)把自己的意志轉(zhuǎn)化為法律條文，從而使不平等的現(xiàn)象合理化。因此，盧梭心中合理的政治共同體必然以 “公意”為基礎(chǔ)，以保障結(jié)成者的自由為旨?xì)w，也就必然表現(xiàn)出人民民主的特征。當(dāng)盧梭以激進(jìn)的姿態(tài)，將自然法的邏輯推行到底，并肯定人民有權(quán)打破枷鎖、爭(zhēng)取自由的時(shí)候，近代契約論便大抵走完了自己的理論之路，它將與政治活動(dòng)相結(jié)合，在大革命的血雨腥風(fēng)中接受檢驗(yàn)、洗禮。
【淺談盧梭的語(yǔ)言觀論文】相關(guān)文章：
淺談盧梭的“自然狀態(tài)”04-20
淺論盧梭的自由觀11-02
盧梭政治自由觀新探11-02
論康德對(duì)盧梭自由觀的批判07-14
盧梭自由觀基本內(nèi)核再析07-14
開(kāi)發(fā)自然的美-—郁達(dá)夫、盧梭文學(xué)觀比較 畢業(yè)論文10-30
淺談莊子與荀子天人觀比較論文10-19