淺談主觀性及其調(diào)控論文
需要與人的生存發(fā)展條件密不可分，需要具有客觀必然性，需要在主體上又存有分歧，人的需要與其他生物需要有著本質(zhì)不同。需要是指人為維護(hù)其延續(xù)和發(fā)展而產(chǎn)生的對(duì)自身與外界事物的主體化依賴(lài)與要求。本文擬探尋需要的概念、需要的主觀性向度以及對(duì)需要的合理調(diào)控。
一、關(guān)于需要概念
西方需要理論發(fā)初于古希臘時(shí)期，德漠克利特、亞里士多德等人主張根據(jù)快樂(lè)原則節(jié)制需要以及欲望。歐洲思想史上與需要理論密切相關(guān)的兩種傾向—禁欲主義和享樂(lè)主義在當(dāng)時(shí)己初露端倪。經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的中世紀(jì)時(shí)期，自19世紀(jì)以來(lái)，關(guān)于需要的研究形成了若干分支，需要成為心理學(xué)、社會(huì)學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)以及行為科學(xué)等具體學(xué)科的研究對(duì)象之一。我國(guó)古代需要理論采取的是欲望論的形式。早就提出了人們具有共同欲望的觀點(diǎn)，如“饑而欲食，寒而欲暖，勞而欲息，好利而惡害者，是人之所同也。”這和現(xiàn)代心理學(xué)關(guān)于基本需要具有跨文化共同性的看法是相通的。隨著中西文化交流的不斷深入，關(guān)于需要的研究呈現(xiàn)出相互借鑒的態(tài)勢(shì)，需要作為探討人的問(wèn)題的邏輯與歷史起點(diǎn)也被提升成為一個(gè)哲學(xué)范疇。
在《馬克思主義哲學(xué)大辭典》中，需要是指“人(包括個(gè)人、群體、階級(jí)和社會(huì))為維持自身的延續(xù)和發(fā)展而產(chǎn)生的對(duì)外界事物的各種要求。《倫理學(xué)大辭典》將需要解釋為:“人對(duì)生理的和社會(huì)的要求的反映�！渡鐣�(huì)心理學(xué)詞典》中，需要被界定為:“個(gè)體在生理或心理上由于某種不足或過(guò)乘」而失去了均衡后追求這種均衡的狀態(tài)�！逗�(jiǎn)明文化人類(lèi)學(xué)詞典》則認(rèn)為:“需要指維持個(gè)人或群體生存所必須的生理、心理和社會(huì)條件�！缎睦碜稍�(xún)大百科全書(shū)》將需要解釋為:“有機(jī)體為了自己的存在和發(fā)展而對(duì)環(huán)境和社會(huì)的要求的反映。”《社會(huì)科學(xué)大詞典》中的需要是:“人對(duì)生理的和社會(huì)的要求的反映，是有機(jī)體因缺乏某種重要刺激而引起的緊張狀態(tài)，即有機(jī)體與環(huán)境之間出現(xiàn)的不平衡狀態(tài)。
以上關(guān)于需要的定義，有共同之處，也存在差異。其共同之處在于，都看到了需要與人的生存發(fā)展條件密不可分，從而肯定了需要有客觀必然性的一面。此外，雖然在需要主體規(guī)定上有分歧，但都承認(rèn)人的需要與其他生物需要本質(zhì)不同。透過(guò)這些定義，我們重點(diǎn)關(guān)注三個(gè)問(wèn)題:第一，關(guān)于需要的主體范圍，有的認(rèn)為需要主體是包括人在內(nèi)的一切生物有機(jī)體，而有的則認(rèn)為應(yīng)將人以外的其他生物體排除在外;第二，關(guān)于需要的性質(zhì)。對(duì)需要的性質(zhì)，有“反映說(shuō)”、“關(guān)系說(shuō)”、“傾向說(shuō)”及“狀態(tài)說(shuō)”等，根本分歧在于對(duì)需要的性質(zhì)是主觀的還是客觀的持不同意見(jiàn);第三，關(guān)于需要和欲望的關(guān)系，有的認(rèn)為需要和欲望是同義詞，可以相互解釋?zhuān)械膭t認(rèn)為需要和欲望無(wú)關(guān)，有的認(rèn)為需要不完全等同于欲望，但兩者有一定的相關(guān)性。我們認(rèn)為，需要是指人為維護(hù)其延續(xù)和發(fā)展而產(chǎn)生的對(duì)自身與外界事物的主體化依賴(lài)與要求。相對(duì)于傳統(tǒng)的定義，此定義有三個(gè)方面的特點(diǎn):一是需要也可能是對(duì)自身的依賴(lài)與要求;二是需要的生成要經(jīng)過(guò)主體化過(guò)程;三是需要不僅是一種客觀依賴(lài)，也是一種主觀要求，是依賴(lài)與要求的協(xié)同統(tǒng)一。
我們認(rèn)為，人的需要具有以下五個(gè)特點(diǎn)。第一，人的需要具有自然依賴(lài)性。需要是生命的自然規(guī)定，人首先是一種自然的存在物，他不僅是大自然的產(chǎn)物，也是他自身自然的產(chǎn)物。因此人對(duì)自然就必然有一種依賴(lài)性，離開(kāi)了大自然和自身自然，人就無(wú)法存在。所以馬克思主義認(rèn)為，人是從生產(chǎn)自己的生活資料的時(shí)候起，才開(kāi)始真正按人的方式展開(kāi)自己與自然界的關(guān)系的，而這種關(guān)系展開(kāi)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)又是以人的自己與自然的天然聯(lián)系為基礎(chǔ)的。人的需要既在人與自然的這種天然聯(lián)系中產(chǎn)生，又在人與自然的實(shí)踐聯(lián)系中實(shí)現(xiàn)和發(fā)展�？傊说男枰仁侵黧w對(duì)象性活動(dòng)的結(jié)果，也是自然自身發(fā)展的結(jié)果，它有其深厚的自然根源性和依賴(lài)性。
第二，人的需要具有社會(huì)開(kāi)發(fā)性。需要產(chǎn)生的根源和滿(mǎn)足的方式，都是由社會(huì)歷史決定的。不同歷史時(shí)代，生產(chǎn)力水平不同，人們需要的內(nèi)容、滿(mǎn)足的方式和程度都有很大差異。欲望是需要的外在主觀表現(xiàn)形式，是人的需要尚未被滿(mǎn)足的一種內(nèi)心渴求狀態(tài)。人的自然需要在社會(huì)歷史過(guò)程中展開(kāi)，而人的社會(huì)需要?jiǎng)t在社會(huì)歷史過(guò)程中生成與發(fā)展。將自然需要與社會(huì)需要相比較，人的社會(huì)需要具有更強(qiáng)的社會(huì)文化性，而自然需要，雖然一定程度也受社會(huì)文化影響，但其本身的自然遺傳規(guī)定仍然發(fā)揮著重要作用。所以，我們說(shuō)人的需要具有社會(huì)歷史性主要是針對(duì)人的社會(huì)需要而言的。
第三，人的需要具有歷史發(fā)展性。人的自然需要和社會(huì)需要的生成與發(fā)展及其滿(mǎn)足都是一個(gè)具體的歷史的過(guò)程。人作為一種自然生命體，其肉體組織、食物結(jié)構(gòu)等是生物長(zhǎng)期進(jìn)化的產(chǎn)物，人的生長(zhǎng)過(guò)程就是其自然需要不斷展開(kāi)的過(guò)程。同時(shí)，人的存在不僅是自然的存在，也是社會(huì)的存在，人必須在社會(huì)關(guān)系中生存。人的社會(huì)關(guān)系不僅是人的存在本質(zhì)，也是人的社會(huì)需要生成的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。人的需要的滿(mǎn)足過(guò)程同社會(huì)生產(chǎn)和再生產(chǎn)的過(guò)程密不可分，需要與生產(chǎn)二者互為條件。人的各種社會(huì)關(guān)系在歷史過(guò)程中的不斷主體性?xún)?nèi)化，就成為人的各種社會(huì)需要。人的社會(huì)需要在社會(huì)關(guān)系中生成，并隨著社會(huì)關(guān)系的發(fā)展變化而變化發(fā)展，正因?yàn)槿绱�，社�?huì)關(guān)系的改良與變革就成為人們滿(mǎn)足其需要、獲得幸福生活的必由之路。
第四，人的需要具有多樣層次性。人是普遍的存在物，人憑借自己的類(lèi)能力可以在不同種類(lèi)的事物關(guān)系上攀援，可以從一個(gè)種的存在方式走向另一個(gè)種的存在方式。人的這種普遍化生存能力，為人的需要的多樣性生成打開(kāi)了可能的空間。同時(shí)，人的需要具有層次性。美國(guó)著名心理學(xué)家馬斯洛的需要層次理論認(rèn)為，人的需要有五種，一是生理需要;二是安全需要;三是歸屬和愛(ài)的需要;四是自尊需要;五是自我實(shí)現(xiàn)的需要。這五種需要從低到高依次處于不同的層次，并且一般情況下，往往是低層次需要滿(mǎn)足之后，才向高層次需要發(fā)展。
第五，人的需要具有無(wú)限開(kāi)放性。人的類(lèi)存在本質(zhì)使人能夠進(jìn)行抽象思維，能夠在不同的事物之間發(fā)現(xiàn)其共同的屬性，這種發(fā)現(xiàn)其實(shí)是一種意識(shí)之能動(dòng)觀念的提升，于是，事物的存在在人這里便可轉(zhuǎn)換為觀念的存在、符號(hào)的存在，現(xiàn)實(shí)對(duì)象的符號(hào)化，使人能夠?qū)⑵湓陬^腦中進(jìn)行任意的把握，這也就是說(shuō)，人在意識(shí)中獲得了形式地把握對(duì)象的絕對(duì)自由。而人一旦獲得這種觀念性的絕對(duì)自由，它又可能為人的相對(duì)的現(xiàn)實(shí)自由提供模板，并成為現(xiàn)實(shí)自由不斷擴(kuò)展的力量源泉。觀念自由的絕對(duì)無(wú)限性是人存在的一個(gè)本質(zhì)屬性，人的現(xiàn)實(shí)生活的不斷超越性正是基于其觀念自由的絕對(duì)無(wú)限性。而人的現(xiàn)實(shí)生活的不斷超越，從某種意義上講，就是人的需要的不斷生成、實(shí)現(xiàn)與發(fā)展，需要不過(guò)是人的自由不斷展開(kāi)的一個(gè)個(gè)結(jié)點(diǎn)。觀念自由的無(wú)限超越，不僅直接使人的精神需要表現(xiàn)為一個(gè)無(wú)限發(fā)展的過(guò)程，也使人的物質(zhì)需要表現(xiàn)為一個(gè)無(wú)限發(fā)展的過(guò)程。本來(lái)，一定條件下人的物質(zhì)需要是有限的，但人的主體間的相互超越又使其成為一個(gè)無(wú)限發(fā)展的過(guò)程，人心不足蛇吞象，人不僅要在自然萬(wàn)物中表現(xiàn)卓越，也要在人際存在中表現(xiàn)卓越。
二、需要的主觀性
我們這里所說(shuō)的主體的需要，是主體人的需要，它不同于其他生命體的需要，更不同于非主體的客觀現(xiàn)實(shí)依賴(lài)性。非主體的客觀事物，是處于各種聯(lián)系中的事物，已對(duì)于其他事物具有存在的依賴(lài)性，或者說(shuō)事物是相互依賴(lài)而存在的。對(duì)于非生命體的物而言，這種依賴(lài)只是一種客觀關(guān)系的顯現(xiàn)，是客體與客體之間的聯(lián)系，它不能轉(zhuǎn)化為“物自身”的“內(nèi)在要求”，也就是說(shuō)它不能轉(zhuǎn)化成主體的“需要”。作為非人的其他生命體，已對(duì)外物的依賴(lài)，則主要是一種主體與客體的關(guān)系(當(dāng)然有時(shí)也還包括主體與主體的關(guān)系)，生命體可以將其對(duì)外界的依賴(lài)關(guān)系自然地轉(zhuǎn)化為其內(nèi)在需要。只不過(guò)，這種非人生命體的需要，主要鎖定在其自然肉體需要的范圍內(nèi)，其能動(dòng)的主觀性并不強(qiáng)，或其主觀性仍然有著明顯的客觀化的性質(zhì)。而人的需要，不僅在人與物的關(guān)系中展開(kāi)，也在人與人的關(guān)系中展開(kāi)，人的自我意識(shí)的生成，使這些客觀關(guān)系成為一種“為我”關(guān)系，其需要雖然不能脫離肉體的自然要求，但在自然要求范圍之外，還生成出了社會(huì)性的需要、精神性的需要、心理性的需要。因此，人的需要雖有其內(nèi)在的客觀基礎(chǔ)，但更表現(xiàn)出強(qiáng)烈的主觀性，是主觀性與客觀性的統(tǒng)一。主觀性有兩個(gè)基本含義，一是以自我為中心去認(rèn)識(shí)和對(duì)待外物，一是指人的意識(shí)性。列寧說(shuō):“人的概念就其抽象性、分隔性來(lái)說(shuō)是主觀的。這種主觀不是指以自我為中心的'隨主體之意，而是人在認(rèn)識(shí)活動(dòng)中的意識(shí)參與性，意識(shí)能動(dòng)性，我們這里所談的需要的主觀內(nèi)含了主觀性的兩個(gè)基本含義。
人的需要的主觀性，既表現(xiàn)在人的需要的社會(huì)性、精神性，也表現(xiàn)在人的需要的為我性、目的性，同時(shí)還表現(xiàn)在人的自然需要也要受到人的社會(huì)性、精神性、為我性、目的性的規(guī)定與影響。正因?yàn)槿说男枰哂腥绱说闹饔^向度，它才成為能動(dòng)的主體人的需要，才成為一個(gè)不斷翻新、沒(méi)有盡頭的發(fā)展過(guò)程。
當(dāng)然，人的需要的客觀性也是勿庸置疑的。人的需要的客觀性，既基于人的自然存在關(guān)系的客觀性，也基于人的社會(huì)存在關(guān)系的客觀性，既基于人的物質(zhì)肉體的客觀性，也基于人的心理機(jī)制的客觀性。因此，人的需要客觀性是人的存在、人與世界共在之客觀性的主體性表現(xiàn)，是無(wú)法抹殺的。正因?yàn)槿说男枰哂锌陀^性，需要應(yīng)當(dāng)?shù)玫綕M(mǎn)足就成為人們的一種通識(shí)，同時(shí)也成為人道主義、人本主義所宣揚(yáng)的重要內(nèi)容。
但在這里有三個(gè)邏輯環(huán)節(jié)需要注意:一是人的需要雖然具有客觀性，但并不只是客觀的，它同時(shí)還具有極強(qiáng)的主觀性;二是即使人的需要是客觀的，但客觀的并不一定就是主體必須、必要的;三是就算這種需要是必須的、必要的，但也不一定就是主體必定滿(mǎn)足的。這一切都基于人是一種有意識(shí)的精神性的生命存在體，人的意識(shí)、人的精神的滲入，都使人的存在的客觀性、人的需要的客觀性難以完全“純粹地”客觀起來(lái)，且主體會(huì)利用自己特殊的截量權(quán)來(lái)增減這種價(jià)值客觀性，從而使人的需要的價(jià)值排序也難以絕對(duì)化。比如從人的客觀存在價(jià)值排序來(lái)講，人應(yīng)當(dāng)首先滿(mǎn)足其生命存在的自然要求，但由于人的意識(shí)、人的精神的巨大能動(dòng)作用，人有時(shí)反而將精神價(jià)值放在首位，于是才有了所謂的殺身成仁、舍生取義。因此，人的需要的主觀性，不僅使需要的種類(lèi)、需要的強(qiáng)烈程度會(huì)隨主體價(jià)值選擇傾向而有所變，它同時(shí)也使需要層次的高低排序相對(duì)化，使需要的實(shí)現(xiàn)表現(xiàn)出一種“超序”發(fā)展?fàn)顟B(tài)。
我們認(rèn)為，人的需要的主觀性主要表現(xiàn)在以下三個(gè)方面:第一，意識(shí)性。需要的意識(shí)性首先表現(xiàn)為需要是有意識(shí)的主體人的需要，意識(shí)性是人的存在的本質(zhì)屬性，已貫穿于人的活動(dòng)的全過(guò)程，因此它也就必然滲透在人的需要的生成與實(shí)現(xiàn)過(guò)程之中。其次，人的需要的意識(shí)性表現(xiàn)為其需要是一種被意識(shí)到的需要。人的需要是能夠從外在的客觀依賴(lài)關(guān)系進(jìn)駐到主體的意識(shí)范圍之內(nèi)的，這種需要是一種被揚(yáng)棄了外在性的即被主體意識(shí)到的需要，這種被意識(shí)到的需要不僅成為意識(shí)的對(duì)象，也成為意識(shí)能動(dòng)引發(fā)主體為之實(shí)現(xiàn)的動(dòng)力。再次，人的需要是受意識(shí)深度規(guī)約與影響的需要。意識(shí)規(guī)約影響需要主要表現(xiàn)在三個(gè)方面:一是需要可以也可能出于意識(shí)。人的需要有物質(zhì)性需要與精神性需要，人的精神性需要總是出于人的意識(shí)的，已從意識(shí)中流出，意識(shí)不僅是它的“空間”來(lái)源，也是它的時(shí)間來(lái)源，是它的歷史。同時(shí)，就是人的物質(zhì)性需要、肉體性需要，作為一種被隨時(shí)反映到、隨時(shí)意識(shí)到的需要，幾乎同時(shí)也是發(fā)于意識(shí)的，例如現(xiàn)代腦科學(xué)證明，人對(duì)饑餓的自然反映與對(duì)食物需要的意識(shí)是同時(shí)產(chǎn)生的。二是需要可以也可能據(jù)于意識(shí)。人的意識(shí)，意識(shí)的主體內(nèi)容、標(biāo)度、傾向，可能成為生成需要的一個(gè)主體構(gòu)建維度，人們往往根據(jù)意識(shí)的本質(zhì)要求、意識(shí)的傾向性標(biāo)度來(lái)生成建構(gòu)需要，并以之檢視需要的主體內(nèi)恰性，從而采取或褒或貶、或推進(jìn)、或阻滯的不同態(tài)度。三是隨于意識(shí)。人作為一種精神性物質(zhì)存在實(shí)體，意識(shí)不僅構(gòu)成它區(qū)別于其他動(dòng)物的標(biāo)志，也是它發(fā)動(dòng)自身行為的策源地。意識(shí)不僅被動(dòng)地反映著需要，有時(shí)也能動(dòng)地引發(fā)牽動(dòng)著需要，某種意義上的需要隨于意識(shí)，不僅意味著某種需要被某種意識(shí)所規(guī)定，也意味著某些意識(shí)的改變會(huì)引起相應(yīng)需要的變化發(fā)展，或者說(shuō)某些需要的變化發(fā)展追隨著意識(shí)的變化發(fā)展。
第二，意志性。意志有兩個(gè)基本含義，一是指決定達(dá)到某種目的而產(chǎn)生的心理狀態(tài)，基本可用“意愿”來(lái)概括。二指是人有意識(shí)、有目的、有計(jì)劃地調(diào)節(jié)和支配自己行為的心理過(guò)程，基本可用“毅力”來(lái)指稱(chēng)。其實(shí)，這兩個(gè)方面時(shí)常是聯(lián)系在一起的，意愿提供行為方向，毅力提供行為動(dòng)力，且二者常呈現(xiàn)正相關(guān)關(guān)系，強(qiáng)的意愿往往聯(lián)系著強(qiáng)的毅力，反之亦然。人的需要的意志性，首先表現(xiàn)為人的需要的意愿性。人的需要的意愿，不僅是人自我生命延續(xù)的意愿，也是人自我生命發(fā)展的意愿，因此，人的需要意愿己經(jīng)從生命自然存在的地方超拔上來(lái)，從而生成出超自然的社會(huì)文化生活意愿，人不僅要活著，而且要活得有價(jià)值、有意義。同時(shí)，人的需要的意志性也表現(xiàn)為需要的毅力支持性。需要及其情感越是強(qiáng)烈，實(shí)現(xiàn)需要的毅力越是執(zhí)著，推動(dòng)行為的力量越是強(qiáng)大。
第三，自由性。人的意志是一種自由意志，人的意志的自由性不僅使人的需要內(nèi)含理性，也使人的需要表現(xiàn)為一個(gè)無(wú)限超越的過(guò)程。人的行動(dòng)主要是有意識(shí)、有目的的行動(dòng)，是一種有理性支持的行為。行為的理性為需要的實(shí)現(xiàn)提供了可能，思慮越是周密，行為越是理性，需要實(shí)現(xiàn)的可能性越大。事實(shí)上，人的理性能力不僅表現(xiàn)在行為的產(chǎn)生過(guò)程中，也表現(xiàn)在需要的生成過(guò)程中:需要生成的先在理性參與為需要的理性實(shí)現(xiàn)打下了良好基礎(chǔ)，它甚至基本決定了這種需要今后能否實(shí)現(xiàn)。而我們所說(shuō)的理性的需要，主要是指這種需要是否具有內(nèi)在合理性(是否對(duì)推動(dòng)人的自由全面發(fā)展具有積極意義)、是否具有當(dāng)下現(xiàn)實(shí)必要性、是否具有具體實(shí)現(xiàn)可能性，需要越是理性，實(shí)現(xiàn)這種需要便越有價(jià)值、越有實(shí)現(xiàn)的可能。同時(shí)，意志自由也使人的需要無(wú)限發(fā)展。意志自由使人的意愿能夠在不同的欲求點(diǎn)上自由跳躍，舊的意愿一經(jīng)消失，新的意愿隨即產(chǎn)生，如此循環(huán)以至無(wú)窮。意愿生成發(fā)展的無(wú)限性基于人的觀念自由的無(wú)限性，這不僅為現(xiàn)實(shí)自由提供了不竭的生成源泉，同時(shí)也為意愿的無(wú)限生成與發(fā)展提供了可能。
其實(shí)，人的需要的主觀性向度，是基于人的主體性存在本質(zhì)的;而人作為意識(shí)的自由的存在物，其根本性在于人是普遍的類(lèi)存在物。馬克思指出:“他們的需要即他們的本性”。關(guān)于人的本質(zhì)，馬克思特別強(qiáng)調(diào)人的活動(dòng)的意識(shí)性與自由性。“一個(gè)種的整體特性、種的類(lèi)特性就在于生命活動(dòng)的性質(zhì)，而自由的有意識(shí)的活動(dòng)恰恰就是人的類(lèi)特性”。人不僅把自己看作類(lèi)存在，也以自身類(lèi)存在的方式來(lái)度量和統(tǒng)領(lǐng)其他事物。而人之所以是類(lèi)存在物，是能夠超越自身自然限制而通達(dá)其他事物本質(zhì)的存在物，就在于人是能夠進(jìn)行抽象思維的存在物，人通過(guò)思維抽象來(lái)剔除各不同事物間的紛繁差異從而發(fā)現(xiàn)其間的共同本質(zhì)。
其實(shí)，人的需要的主觀性并不是一種純粹的主觀性，而是往往是包含了一定客觀性的主觀。隨著人類(lèi)思維、認(rèn)識(shí)水平的不斷發(fā)展，人的需要的主觀性越來(lái)越成為內(nèi)含客觀性的主觀性。這經(jīng)歷了一個(gè)從自發(fā)的客觀主觀化到自覺(jué)的客觀主觀化過(guò)程。隨著人的意識(shí)特別是理性意識(shí)的不斷發(fā)展，隨著人與外界的普遍實(shí)踐交往，人的主觀性在不斷突現(xiàn)其主體、自我價(jià)值、自我目標(biāo)、獨(dú)特意愿的同時(shí)，也越來(lái)越表現(xiàn)出其客觀化的發(fā)展的趨勢(shì)，因?yàn)槿说男枰蛞笫窃谥黧w與客體的互動(dòng)協(xié)同中實(shí)現(xiàn)的，純粹的自我就是純粹的自殺。
就需要的主觀客觀化過(guò)程而言，人在其實(shí)踐活動(dòng)中，隨著人與對(duì)象世界的反復(fù)交往，隨著對(duì)象對(duì)主體任性的無(wú)情懲罰，主體不得不學(xué)會(huì)在其沖動(dòng)性的意愿、意志中不斷增添客體的限制與訴求，從而使這種意愿、意志在成為被客體參合、作用、影響的主體心理建構(gòu)物，這種建構(gòu)物既內(nèi)化著主體的主觀欲求，也內(nèi)化著對(duì)象的客觀要求，從而使這種主客觀共筑的需要具有更強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)實(shí)現(xiàn)可能性�？梢�(jiàn)，所謂理性，不過(guò)是主體與對(duì)象、主觀與客觀、觀念與現(xiàn)實(shí)協(xié)同作用的智慧結(jié)果，已不僅用冷靜限制沖動(dòng)，用客觀限制主觀，用對(duì)象限制主體，同時(shí)還通過(guò)反思來(lái)進(jìn)行自我限制。于是，真正成熟的理性不僅認(rèn)識(shí)事物的普遍性，不僅協(xié)同人與外物的關(guān)系，同時(shí)也發(fā)現(xiàn)自身存在的有限性或局限性。所以，理性有限是理性自我反思、自身發(fā)展的結(jié)果，理性只有承認(rèn)自身有限，它才是真正智慧和理性的，它才能生造出人的謙和態(tài)度和中庸生存，才能使人的存在從觀念走向?qū)嵲�、從理想走向現(xiàn)實(shí)。
三、對(duì)需要的調(diào)控
需要的主觀性決定需要不一定是合理的。首先，需要的任意性必然導(dǎo)致其具有不合理性，其次，需要的無(wú)限性必然導(dǎo)致其具有不合理性。人的現(xiàn)實(shí)存在是有限的，人的需要的無(wú)限性必然撕破其現(xiàn)實(shí)存在的有限性，它在使人的需要不合理的同時(shí)，也使人遭受不幸和痛苦。日常生活中，人們一般認(rèn)為，欲望是需要進(jìn)行控制的，而人的需要?jiǎng)t不僅不要控制，而且應(yīng)當(dāng)?shù)玫綕M(mǎn)足。這是值得商榷的。只要理清需要與欲望的關(guān)系，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)，我們不僅要合理控制欲望，而且還要合理控制需要。
需要作為主體對(duì)內(nèi)外部生存條件的依賴(lài)，是主觀性與客觀性的統(tǒng)一。但相對(duì)于欲望而言，需要更具有客觀性，而欲望則更具有主觀性。欲望的主觀性作為一種任意，它基于欲望的非理性，欲望的非理性既表現(xiàn)為潛在性和本能性，又表現(xiàn)為沖動(dòng)性和無(wú)規(guī)則性。需要和欲望二者猶如孿生兄弟，既有相似點(diǎn)，即都是人在現(xiàn)實(shí)生活中產(chǎn)生的主觀渴望狀態(tài)，又有不同之處，即需要是欲望形成的前提，欲望是需要的外顯性精神表達(dá)。
欲望其實(shí)是將需要完全主觀化了，那么，欲望的任意性決定我們必須對(duì)欲望調(diào)控。原因就在于欲望的任意性只具有個(gè)體主體向度，是完全由個(gè)體利益中心向外擴(kuò)展的，那么在面對(duì)他者、面對(duì)自然、甚至面對(duì)一個(gè)理性自我時(shí)，欲望會(huì)表現(xiàn)出一定程度的非合理性。當(dāng)然，不同的主體，其欲望的生成與實(shí)現(xiàn)合理與否及合理性程度是有差異的。社會(huì)化程度不高的個(gè)體，其欲望合理就低，反之亦然。人是在社會(huì)中生存，如果欲望超過(guò)了度的限制，無(wú)限膨脹，勢(shì)必?cái)_亂社會(huì)秩序，影響他人對(duì)正常欲望的追求，此時(shí)，欲望便成了社會(huì)規(guī)范約束的對(duì)象。
欲望背后的根據(jù)，從相對(duì)客觀的角度來(lái)講，是需要，從相對(duì)主觀的角度來(lái)講，是意識(shí)性、意向性。其實(shí)需要與欲望必然以個(gè)體意志為存在基礎(chǔ)，都建立在個(gè)體意志基礎(chǔ)之上，個(gè)體意志的任意化、任性化、擴(kuò)大化、超越化，就不僅使欲望不合理，也可能使需要不合理。因?yàn)橐庵镜娜我庑詴r(shí)刻都有可能超越其合理性限度，即隨時(shí)生成出一種損害他者利益的欲望或需要。
我們不僅要對(duì)不合理的需要的實(shí)現(xiàn)方式進(jìn)行調(diào)控，而且要對(duì)不合理的需要本身進(jìn)行調(diào)控，其總體原則就是:生成與滿(mǎn)足合理的需要，規(guī)范與減少不合理的需要。所謂合理性，包括科學(xué)合理性與價(jià)值合理性?xún)蓚�(gè)方面，而在此則更多是指價(jià)值合理性。對(duì)需要進(jìn)行調(diào)控，就是要使其不越出價(jià)值合理性的范圍。
這里一個(gè)重要問(wèn)題是，如何解決自然合理性與社會(huì)合理性的沖突?并不是所有合乎社會(huì)文化的都是好的，也并不是所有合乎自然的都是好的。人的自然性是社會(huì)文化滲入其中的自然性，同樣人的社會(huì)性也是有其自然基礎(chǔ)的社會(huì)性，當(dāng)必要的自然性不能實(shí)現(xiàn)時(shí)，它可能導(dǎo)致人的身體或精神疾病。因此，對(duì)需要進(jìn)行調(diào)節(jié)，不應(yīng)是一味的壓抑，而是要使其回歸到一種適然存在狀態(tài)，其目的是求得人與自然、人與人，身與心之間的和諧發(fā)展。
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