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《論文藝的空靈與空虛》閱讀練習(xí)及答案

時(shí)間:2021-05-12 08:48:44 論文范文 我要投稿

《論文藝的空靈與空虛》閱讀練習(xí)及答案

  文藝境界的廣大,和人生同其廣大;它的深邃,和人生同其深邃,這是多么豐富、充實(shí)!孟子曰:“充實(shí)之謂美!边@話當(dāng)作如是觀。

《論文藝的空靈與空虛》閱讀練習(xí)及答案

  然而它又需超凡入圣,獨(dú)立于萬象之表,憑它獨(dú)創(chuàng)的形相,范鑄一個(gè)世界,冰清玉潔,脫盡塵滓,這又是何等的空靈?

  空靈和充實(shí)是藝術(shù)精神的兩元,先談空靈!

  藝術(shù)心靈的誕生,在人生忘我的一剎那,即美學(xué)上所謂“靜照”。靜照的起點(diǎn)在于空諸一切,心無掛礙,和世務(wù)暫時(shí)絕緣。這時(shí)一點(diǎn)覺心,靜觀萬象,萬象如在鏡中,光明瑩潔,而各得其所,呈現(xiàn)著它們各自的充實(shí)的、內(nèi)在的、自由的生命,所謂萬物靜觀皆自得。這自得的、自由的各個(gè)生命在靜默里吐露光輝。蘇東坡詩云:“靜故了群動(dòng),空故納萬境!蓖豸酥疲骸霸谏疥幍郎闲,如在鏡中游!

  空明的覺心,容納著萬境,萬境浸入人的生命,染上了人的性靈。所以周濟(jì)說:“初學(xué)詞求空,空則靈氣往來!膘`氣往來是物象呈現(xiàn)著靈魂生命的時(shí)候,是美感誕生的時(shí)候。

  所以美感的養(yǎng)成在于能空,對物象造成距離,使自己不沾不滯,物象得以孤立絕緣,自成境界:舞臺(tái)的簾幕,圖畫的框廓,雕像的石座,建筑的臺(tái)階、欄干,詩的節(jié)奏、韻腳,從窗戶看山水、黑夜籠罩下的燈火街市、明月下的幽淡小景,都是在距離化、間隔化條件下誕生的美景。

  然而這還是依靠外界物質(zhì)條件造成的“隔”。更重要的還是心靈內(nèi)部方面的“空”。司空圖《詩品》里形容藝術(shù)的心靈當(dāng)如“空潭瀉春,古鏡照神”,形容藝術(shù)人格為“落花無言,人淡如菊”,“神出古異,淡不可收”。藝術(shù)的造詣當(dāng)“遇之匪深,即之愈稀”,“遇之自天,泠然希音”。

  精神的淡泊,是藝術(shù)空靈化的基本條件。歐陽修說得最好:“蕭條淡泊,此難畫之意,畫家得之,覽者未必識(shí)也。故飛動(dòng)遲速,意淺之物易見,而閑和嚴(yán)靜,趣遠(yuǎn)之心難形!笔挆l淡泊,閑和嚴(yán)靜,是藝術(shù)人格的心襟氣象。這心襟,這氣象能令人“事外有遠(yuǎn)致”,藝術(shù)上的神韻油然而生。陶淵明所愛的“素心人”,指的是這境界。他的一首《飲酒》詩更能表出詩人這方面的精神狀態(tài):

  “結(jié)廬在人境,而無車馬喧。問君何能爾,心遠(yuǎn)地自偏。采菊東籬下,悠然見南山。山氣日夕佳,飛鳥相與還。此中有真意,欲辨已忘言!

  “自遠(yuǎn)”是心靈內(nèi)部的距離化。然而“心遠(yuǎn)地自偏”的陶淵明才能悠然見南山,并且體會(huì)到“此中有真意,欲辨已忘言”。可見藝術(shù)境界中的'空并不是真正的空,乃是由此獲得“充實(shí)”,由“心遠(yuǎn)”接近到“真意”。

  這不正是人生的廣大、深邃和充實(shí)?于是談“充實(shí)”!

  尼采說藝術(shù)世界的構(gòu)成由于兩種精神:一是“夢”,夢的境界是無數(shù)的形象(如雕刻);一是“醉”,醉的境界是無比的豪情(如音樂)。這豪情使我們體驗(yàn)到生命里最深的矛盾、廣大的復(fù)雜的糾紛;“悲劇”是這壯闊而深邃的生活的具體表現(xiàn)。所以西洋文藝頂推重悲劇。悲劇是生命充實(shí)的藝術(shù)。西洋文藝愛氣象宏大、內(nèi)容豐滿的作品。荷馬、但丁、莎士化亞、塞萬提斯、歌德、直到近代的雨果、巴爾扎克、斯丹達(dá)爾、托爾斯泰等,莫不啟示一個(gè)悲壯而豐實(shí)的宇宙。

  歌德的生活經(jīng)歷著人生各種境界,充實(shí)無比。杜甫的詩歌最為沉著深厚而有力;也是由于生活經(jīng)驗(yàn)的充實(shí)和情感的豐富。

  周濟(jì)論詞空靈以后主張:“求實(shí),實(shí)則精力彌滿。精力彌滿則能賦情獨(dú)深,冥發(fā)妄中,雖鋪敘平淡,摹繪淺近,而萬感橫集,五中無主,讀其篇者,臨淵窺魚,意為魴鯉,中宵驚電,罔識(shí)東西,赤子隨母啼笑,鄉(xiāng)人緣劇喜怒。”這話真能形容一個(gè)內(nèi)容充實(shí)的創(chuàng)作給我們的感動(dòng)。

  黃子久(元代大畫家)終日只在荒山亂石、叢木深筱中坐,意態(tài)忽忽,人不測其為何。又每往泖中通海處看急流轟浪,雖風(fēng)雨驟至,水怪悲詫而不顧。

  他這樣沉酣于自然中的生活,所以他的畫能“沉郁變化,與造化爭神奇”。六朝時(shí)宗炳曾論作畫云:“萬趣融其神思”,不是畫家這豐富心靈的寫照嗎?

  中國山水畫趨向簡淡,然而簡淡中包具無窮境界。倪云林畫一樹一石,千巖萬壑不能過之。哀弦急管,聲情并集,這是何等繁富熱鬧的音樂,不料能在元人一樹一石、一山一水中體會(huì)出來,真是不可思議。元人造詣之高顯出中國藝術(shù)境界的最高成就!

  葉燮在《原詩》里說:“可言之理,人人能言之,又安在詩人之言之;可征之事,人人能述之,又安在詩人之述之,必有不可言之理,不可述之事,遇之于默會(huì)意象之表,而理與事無不燦然于前者也!

  這是藝術(shù)心靈所能達(dá)到的最高境界!由能空、能舍,而后能深、能實(shí),然后宇宙生命中一切理一切事無不把它的最深意義燦然呈露于前!罢媪洕M”,則“萬象在旁”,“群籟雖參差,適我無非新”(王羲之詩)。

  總上所述,可見中國文藝在空靈與充實(shí)兩方都曾盡力,達(dá)到極高的成就。所以中國詩人尤愛把森然萬象映射在太空的背景上,境界豐實(shí)空靈,像一座燦爛的星天!

  (選自宗白華《美學(xué)散步》,有刪減)

  5、對以下概念的理解,符合文意的一項(xiàng)是

  A、本文中的“充實(shí)”是指人生的廣大、深邃,豐富、充實(shí)。

  B、“空靈”的美感,是由物象的距離造成的,只要使自己與物象孤立絕緣,就能自成境界。

  C、藝術(shù)世界的構(gòu)成由于兩種精神:一是“夢”,夢的境界是無數(shù)的形象;一是“醉”,醉的境界是無比的豪情。尼采認(rèn)為這兩者都是虛構(gòu)的,因而是空靈的美感。

  D、西洋文藝推重“悲劇”的原因,是它表現(xiàn)了壯闊而深邃的生活,是生命充實(shí)的藝術(shù)。

  答案:D(A、偷換概念,“充實(shí)”在此處是指的文藝境界,“人生”是用來與之相比較而言的;B、絕對化,空靈的美感更重要的條件是心靈的空,精神的淡泊;C、無中生有,此處的“夢”與“醉”,是藝術(shù)的精神,而不是藝術(shù)作品的表現(xiàn)形式,是生命中最深的矛盾、廣大的復(fù)雜的糾紛,是“充實(shí)”)

  6、根據(jù)文中的文藝著述,以下推斷不正確的一項(xiàng)是

  A、“一簾風(fēng)雨里”是一種空靈,因?yàn)轱L(fēng)風(fēng)雨雨也是造成間隔化的好條件,一片煙水迷離的景象是詩境,是畫意。

  B、“天風(fēng)浪浪,海山蒼蒼。真力彌滿,萬象在旁!斌w現(xiàn)了藝術(shù)的充實(shí),氣象萬千。

  C、藝術(shù)家的創(chuàng)作有了時(shí)代、社會(huì)的土腥氣和血肉,就能服役于人生,表現(xiàn)著人生。

  D、一個(gè)作家生命境界的廣大,能反映在他的文藝作品里。

  答案:C(片面化,文藝創(chuàng)作不僅要深植時(shí)代社會(huì)的土壤,即“充實(shí)”;還要將精神伸向光明高超的天空,指示生命的真諦,宇宙的奧境,即“空靈”。除了服役于人生,還要流露情感個(gè)性和人格,才能表現(xiàn)人生)

  7、對文中“空靈和充實(shí)是藝術(shù)精神的兩元”一句作何理解?你更偏好其中那種審美體驗(yàn),請結(jié)合個(gè)人學(xué)習(xí)或生活體驗(yàn)簡要分析。(5分)

  答案:①藝術(shù)創(chuàng)作既要反映人生廣大、深邃、復(fù)雜、壯闊的內(nèi)容和情感,同時(shí)又要擁有超凡入圣,脫俗淡泊的靈魂和精神世界;②對于宇宙人生,應(yīng)入乎其內(nèi),又須出乎其外,入乎其內(nèi),故有生氣,出乎其外,故有高致;③空靈追求一種淡然閑和的藝術(shù)人格,充實(shí)體現(xiàn)一種深厚有力的生命體驗(yàn)。④空靈在于超然靜觀靈動(dòng),充實(shí)在于具體豐實(shí)動(dòng)人;⑤二者各得其所,又互補(bǔ)互成,相得益彰;⑥如同中國畫,簡淡中包具無窮境界,遇之于默會(huì)意象之表,而理與事無不燦然于前者,達(dá)到藝術(shù)心靈的最高境界。(第一問3分,主要結(jié)合文中要點(diǎn);第二問2分,主要是自己的理解)

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