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唯物史觀從理論到科學(xué)的嬗變管理論文
摘要：發(fā)展著的哲學(xué)經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的歷程，仍在不斷地創(chuàng)新。馬克思對(duì)一般形而上學(xué)的批判、對(duì)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的批判以及對(duì)空想社會(huì)主義的批判，為唯物史觀的建立提供了前提。馬克思用獨(dú)特的視角和獨(dú)到的見解，打開了實(shí)踐哲學(xué)的大門，引導(dǎo)哲學(xué)的任務(wù)從認(rèn)識(shí)世界到改變世界的轉(zhuǎn)變。唯物史觀從理論發(fā)展成為世人認(rèn)可的具有科學(xué)性的思想，是在實(shí)踐哲學(xué)的多重考驗(yàn)下得以證明的。
關(guān)鍵詞：唯物史觀、馬克思主義、實(shí)踐哲學(xué)、方法論
無(wú)論是在藝術(shù)還是哲學(xué)上，“神”一直是帶著光環(huán)，以其獨(dú)有的存在方式凌駕于“現(xiàn)實(shí)世界”。人類的目光，首先從哲學(xué)意義上對(duì)“神”產(chǎn)生了懷疑，開始對(duì)“人”引起了濃厚的興趣，這一變化，最原始地從古希臘哲學(xué)開始。經(jīng)歷千年的發(fā)展，哲學(xué)研究的范疇越來(lái)越寬廣，從“單一的思維與存在的關(guān)系問題”到“人的全面自由解放”，體現(xiàn)出哲學(xué)作為一門科學(xué)在“現(xiàn)實(shí)世界”發(fā)展中的意義和作用。
一、唯物史觀的衍生
唯物史觀在當(dāng)代哲學(xué)研究中是重要的理論原則，要求用客觀的、歷史的、現(xiàn)實(shí)的眼光對(duì)待周圍世界。唯物史觀的創(chuàng)立對(duì)理論研究是革命性的，它確立了生活世界里的人及其人自身的實(shí)踐活動(dòng)的基本原則和理論體系。
異化勞動(dòng)理論的提出是階段性的成果。馬克思對(duì)資本主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的批判，認(rèn)為工資是被異化的形式，本質(zhì)是工人勞動(dòng)的剩余價(jià)值的一部分。勞動(dòng)異化使人的勞動(dòng)及勞動(dòng)產(chǎn)品不是屬于人自身的產(chǎn)物，而是相對(duì)與自身之外的存在物。從表象上來(lái)看，工人進(jìn)行生產(chǎn)性勞動(dòng)是為了賺取生活資料而自由出賣的，勞動(dòng)產(chǎn)品作為異己的產(chǎn)物，與勞動(dòng)自身發(fā)生分離，成為獨(dú)立的存在，但本質(zhì)上，勞動(dòng)應(yīng)然的是人的自然能力，對(duì)自然資源的改造和利用也應(yīng)然地成為人發(fā)展自身所需要的動(dòng)力，但卻被資本家收買和利用，成為賺取利潤(rùn)的工具�！耙虼�，通過異化勞動(dòng)，人不僅生產(chǎn)出他對(duì)作為異己的、敵對(duì)的力量的生產(chǎn)對(duì)象和生產(chǎn)行為的關(guān)系，而且生產(chǎn)出他人對(duì)他的生產(chǎn)和他的產(chǎn)品的關(guān)系，異己他對(duì)這些他人的關(guān)系……”。各種關(guān)系的建立就為資本主義原始資本積累奠定了基礎(chǔ)，使剝削與壓迫成為可能。資本主義在本質(zhì)上客觀性地包含著私有財(cái)產(chǎn)本質(zhì)的基礎(chǔ)。私有財(cái)產(chǎn)作為外化勞動(dòng)的概括性表現(xiàn)，內(nèi)在包含著工人對(duì)勞動(dòng)、對(duì)勞動(dòng)產(chǎn)品和對(duì)非工人的關(guān)系，以及這些關(guān)系的相互逆轉(zhuǎn)。通過對(duì)勞動(dòng)與私有財(cái)產(chǎn)、勞動(dòng)與資本、工資和利潤(rùn)等關(guān)系的揭示，馬克思明確了商品具有交換價(jià)值和使用價(jià)值的二重性結(jié)論，進(jìn)一步說明商品中的勞動(dòng)也具有二重性關(guān)系及其相互之間作用與反作用，為揭示資本主義的實(shí)質(zhì)，創(chuàng)立剩余價(jià)值學(xué)說奠定了基礎(chǔ)。
馬克思全面揭示了現(xiàn)實(shí)的人及其對(duì)象性的實(shí)踐性本質(zhì)。馬克思思想中認(rèn)為，人的本質(zhì)并不是一成不變的，是在以自然為對(duì)象的實(shí)踐活動(dòng)中生成的，在生成的存在中不斷演變。通過自身的對(duì)象性實(shí)踐活動(dòng)從自然界中獲取生活資料，現(xiàn)實(shí)的人實(shí)現(xiàn)自我確證。
二、唯物史觀的嬗變
全部的歷史，都是人的歷史，都是人關(guān)于實(shí)踐改造自然的歷史。實(shí)踐是馬克思思想中的核心概念。對(duì)于理論與實(shí)踐之間的關(guān)系，早在希臘哲學(xué)中就有所體現(xiàn)，馬克思提出理論與實(shí)踐之間的關(guān)系問題，是為了解決哲學(xué)與現(xiàn)實(shí)生活或者說與人的勞動(dòng)之間的關(guān)系。
馬克思認(rèn)為，社會(huì)生活從本質(zhì)上來(lái)說是實(shí)踐，實(shí)踐是判斷人的思維是否具有客觀的真理性的標(biāo)準(zhǔn)，人應(yīng)該在實(shí)踐中證明自己思維的真理性。馬克思在對(duì)一般形而上學(xué)的批判、對(duì)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的批判和對(duì)空想社會(huì)主義的批判過程中，始終貫穿了理解歷史的基本原則，即只有從現(xiàn)實(shí)的人及其實(shí)踐活動(dòng)分析出發(fā)，才能真正闡明人類的世界及其歷史進(jìn)程。
馬克思明確了生產(chǎn)對(duì)于社會(huì)存在的基礎(chǔ)性地位，生產(chǎn)既支配著與其他要素相對(duì)而言的生產(chǎn)自身，也支配著其他要素。馬克思的唯物史觀從人與人之間的社會(huì)關(guān)系作為出發(fā)點(diǎn)，充斥著歷史與邏輯的辯證統(tǒng)一，構(gòu)成邏輯內(nèi)容本質(zhì)上是歷史的，只有在歷史中才能展現(xiàn)出其真正的意義和內(nèi)涵。從宗教批判到國(guó)家、法和政治的批判，再到政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的批判，構(gòu)成了馬克思批判的第一重邏輯，而從宗教批判開始到對(duì)黑格爾及整個(gè)近代西方形而上學(xué)的批判，構(gòu)成了馬克思批判哲學(xué)的第二重邏輯。勞動(dòng)是人自身的一種生命活動(dòng)，它體現(xiàn)了人的生命本質(zhì)。生產(chǎn)力始終是具體的有用的勞動(dòng)，生產(chǎn)力是勞動(dòng)的具體有用的形式，一切生產(chǎn)力始終都是人的具體的勞動(dòng)發(fā)揮出來(lái)的能力�！叭藗儾荒茏杂傻剡x擇自己的生產(chǎn)力，這是他們的全部歷史的基礎(chǔ)，因?yàn)槿魏紊a(chǎn)力都是一種即得的力量，是以往的活動(dòng)的產(chǎn)物……決定于先前已經(jīng)獲得的生產(chǎn)力，決定于在他們以前已經(jīng)存在、不是由他們創(chuàng)立而是由前一代人創(chuàng)立的社會(huì)形式”。人類社會(huì)物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)或人類社會(huì)物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造都是通過人的勞動(dòng)實(shí)現(xiàn)的，人在自己的具體的、現(xiàn)實(shí)的勞動(dòng)過程中，不斷地認(rèn)識(shí)自然界和改造自然界，通過不斷地改變自然界的客觀物質(zhì)性存在。
勞動(dòng)生產(chǎn)力發(fā)展到資本主義社會(huì)階段，資本家為了獲得更多的剩余價(jià)值，通過各種途徑和各種手段來(lái)提高勞動(dòng)生產(chǎn)力，目的是縮短工人的必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間轉(zhuǎn)化為全體勞動(dòng)者的自由。在未來(lái)的共產(chǎn)主義社會(huì)中，自由將成為整個(gè)社會(huì)及其每個(gè)成員充分發(fā)展的條件。人的自由和全面的充分的發(fā)展推動(dòng)共產(chǎn)主義勞動(dòng)生產(chǎn)力從人的自身產(chǎn)生出內(nèi)在豐富性，而不為異化的外在形式占有、擁有。
參考文獻(xiàn)
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