院體畫美學(xué)摭探論文

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院體畫美學(xué)摭探論文

　　【摘要】極具東方語境的院體畫，是中國古代美術(shù)史上的一座巔峰，也是中國畫承上啟下的舟載津梁。它承載著炎黃裔胄觀照天地對話的思維模式，折射出宋人觀看世界的方式，是兩宋獨有的話語情態(tài)和審美經(jīng)驗的直接呈現(xiàn)。本文從東方古典美學(xué)視域?qū)伤卧后w畫進(jìn)行美學(xué)分析，就院體畫相關(guān)的理學(xué)美學(xué)、極簡美學(xué)、實用美學(xué)等問題展開闡述，用美學(xué)的方式探尋院體畫解讀的更多可能性。

院體畫美學(xué)摭探論文

　　【關(guān)鍵詞】院體畫;古典美學(xué);意境;審美意蘊

　　作為時代精神的文化表征，繪畫反映著人類觀照宇宙的方式和審美價值的追求。院體畫皋牢百代，經(jīng)久不衰。從西蜀南唐的初試啼聲，到趙宋王朝的闊步前行。天水一朝300余年，更是涌現(xiàn)出近500名名垂畫史的藝術(shù)家。被法國漢學(xué)家Jacque Gernet盛贊為“中國首次文藝復(fù)興”�？v觀中國古代美術(shù)史，院體繪事東漢即起，上好丹青，下辟畫室。時至李唐，始設(shè)翰林待詔，延及五代，宮廷畫院林立�；兆谀觊g，“畫學(xué)”設(shè)立，畫院隆興，院體畫到達(dá)歷史的巔峰。作為崢嶸時代的中國氣派，院體畫以唯美方式記錄了華夏文明，體現(xiàn)了兩宋文人對普世價值的關(guān)照和對人文精神的關(guān)懷。它是時人對主流美學(xué)的歸屬，也是宮廷畫師文化身份確證。

　　院體畫是東方古典美學(xué)文化自信的不朽旌帆。東方古典美學(xué)建立在以中原為核心的天下觀的哲學(xué)基礎(chǔ)之上，與華夏民族的宇宙觀一脈相承，在歷史文化的演進(jìn)過程中形成獨特的文化凝聚力和向心力，擁有多元文脈邏輯，是一個兼容完型的有機(jī)整體。縱觀兩宋院體畫的美學(xué)特征，其對東方古典美學(xué)的體現(xiàn)表現(xiàn)有諸多層面。既包含宋代理學(xué)美學(xué)的主流思潮，又兼有老莊虛無簡約的閑適，還有儒學(xué)實用入世的生活美學(xué)萌芽。下面，我們就從這個幾方面一窺院體畫的美學(xué)門徑。

　　一、院體畫本質(zhì)上是追求一種藝術(shù)和自然的完美平衡

　　歷經(jīng)千年征途跋涉，傳統(tǒng)繪畫告別了遠(yuǎn)去的蒙昧階段，步入自我完型的藝術(shù)自覺。畫師的敘述經(jīng)驗在宋代實現(xiàn)全面的成熟。宋代理學(xué)大成，市民階層興起，人本需求凸顯。隨著北宋疆土的一統(tǒng)和新儒學(xué)成形，社會主流思想意識復(fù)歸彌合。世俗化心態(tài)促使士人沉浸于適意的市井生活。院體畫越來越注重寫實之上的畫理和氣韻。蘇東坡甚至認(rèn)為形貌上的差錯無傷大雅。但若畫理上失調(diào)，便一損俱損。觀物以心絕非覽之以目，再現(xiàn)造化的作畫態(tài)度向來不被國人所倚重。這一時期的院體畫師更加關(guān)照世俗生活，精研生意順其物理，戮力于透過表象溯本求源探求天人合一的畫理。在理學(xué)美學(xué)的感召下，宋代的院體畫師更像在為人格與思想作畫。他們理性內(nèi)省，格物致知，著繪事寓興天道物理。

　　宋徽宗是院體畫一枝獨秀的最大推手。他不但因畫取仕，開美術(shù)藝考先河。還親自進(jìn)行

　　李唐/采薇圖27.2cm×90.5cm

　　藝術(shù)創(chuàng)作，參與官窯的燒制和院體畫的創(chuàng)作。作為君主對繪畫事業(yè)不遺余力的推波助瀾，堪為歷代之冠。史載，宋徽宗僅憑畫卷就能判斷出花開的時辰。另外，他還成功通過細(xì)致觀察，發(fā)現(xiàn)了孔雀登高以左腿為先的生活習(xí)性，足見目光獨具。深具匠人精神的宋徽宗紆尊降貴，樂此不疲。上之所好，下必甚焉。朝野上下崇書尚畫蔚然成風(fēng)，畫家的地位也因此得到空前提升。格物致知理學(xué)思想的指導(dǎo)，讓院體畫師格外注重對自然造化的師法，創(chuàng)作態(tài)度工謹(jǐn)，物取狀貌，意求象生。

　　院體山水是母土情結(jié)和地緣美學(xué)在宋畫中集中的體現(xiàn)。北山危峰兀立，南嶺煙渚迷蒙，山性水情即我性我情。北宋院體畫家郭熙的《早春圖》，表現(xiàn)北方春山雄偉氣勢，松峰聳拔，澗水淙淙為春寒料峭點綴無限的生機(jī)。卷云皴石，蟹爪繪枝，畫家對地緣地貌之肌理表現(xiàn)的一絲不茍，營造出北方山景的自然特征。而黃居案所作《竹石錦鳩圖》：古木穿插，荊竹叢生，巨石斑駁，溪畔掩映，錦鳩或?qū)ν�、或翱翔盤旋、或俯身覓食、或怡然休憩動靜掩映，悠悠自適，奇幻詭譎，意境縹緲。曲盡其態(tài)，毫入精微。錦鳩的頷首、翹尾、鼓頸、鞠躬筆筆到位，巨細(xì)無遺。生性機(jī)敏的斑鳩被精妙捕捉，足見畫師的良苦用心。

　　兩宋畫格主張突破隋唐以降張揚浮夸的既有模式，敬畏造化，提倡寫生。但是簡單地認(rèn)為院體畫旨為再現(xiàn)自然造化，那就是對宋代美學(xué)的極大誤讀。院體畫更強(qiáng)調(diào)氣韻傳神，重視觀念的間接帶入。畫師們孜孜以求，為的是師造化探心源，融通自然，超離具象記敘的淺層表現(xiàn)，反映主體對形之上價值的追慕。心性相契，筆墨相通，筆墨受心，以形載意，得意忘象，雅趣天成。借助湖光山色鳥語花香，托物言志內(nèi)修鑄魂。院體畫汲取了意象美學(xué)的創(chuàng)作語素，灌注著東方美學(xué)的藝術(shù)精神，契合了國人的心境與審美期待，是東方文化濡染熏陶下孕育出的嶄新言說形式。它不僅展現(xiàn)出古典東方美學(xué)的審美意象，還在文化層面體現(xiàn)著宋人對普世價值的精神關(guān)照和對現(xiàn)實生活的人文關(guān)懷。

　　南宋院體畫家李唐的《采薇圖》以楓樹抗寒和古松不凋來喻照對坐相言的伯夷、叔齊。松楓峙立，挺拔奇崛，荒蕪寂靜，肅穆凝重。達(dá)物理以追神趣，在對“顯象”的隨物賦形之外，修持參悟于山林羈旅、草長鶯飛間叩問生命的價值。虛實對應(yīng)，靈動自然。同屬出自院體，此情此景就絕非簡單寫實所能實現(xiàn)的。

　　院體畫是宋人詮釋生命的嶄新言說方式，有如上層文人詩化的靈魂棲居，它擁有一套成熟精妙的造型語言體系。我們欣賞宋徽宗的名作《瑞鶴圖》：祥云繚繞，瑞鶴盤旋，啁啾齊鳴，經(jīng)時不散。這幅千古名作構(gòu)圖考究，技法精絕，藝術(shù)家對珍禽觀察入微，了如指掌，將宋人格物致理之精神表現(xiàn)得淋漓盡致。石青著天，薄霞隱現(xiàn)，鶴以墨寫，生漆點睛，造型工細(xì)謹(jǐn)嚴(yán)，賦色含蓄端儼。所作仙鶴，姿態(tài)無一雷同，意境醇厚深遠(yuǎn)，漫卷生機(jī)盎然。這幅畫充分體現(xiàn)了徽宗對形之上的象外之趣的追慕。由象窺道，超越視覺，飽含著古典美學(xué)的衛(wèi)道精神，寄寓了對精神故園的憧憬，主體對象化與客體主體化相互成全。

　　一幅作品不僅向我們展示了古人審視四象，體察坤宇能力，還印證了宋人在藝術(shù)語言表現(xiàn)能力方面的巨大提升。不以奇技感人，不流于濫情，以書藝的極則晉階繪事之高標(biāo)，在傳神寫照中灌注意象的靈魂，捕捉象外之象，令有形的塑造延展至無形的神會�？v觀兩宋的院體繪畫，成承國風(fēng)，踵臻文華，因形媚道以意構(gòu)境，意味雋永慰藉心靈，充滿思想穿透力。隨著畫院的陷落和中原文化沒落，院體畫的發(fā)展日漸式微。

　　二、院體畫是極簡美學(xué)的先導(dǎo)

　　用現(xiàn)代藝術(shù)的眼光去審視院體畫，北宋宮廷的畫師一定是人類歷史上極簡藝術(shù)的先驅(qū)。毫不夸張地說，徽宗趙佶絕對可以稱得上是世界極簡美學(xué)之父。在“存天理滅人欲”的道德重壓之下，藝術(shù)的形式，既要有七情六欲，又要看上去停勻平靜，這就是宋徽宗要求達(dá)到的藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)�！半x經(jīng)叛道”的瘦金體，素雅至簡汝瓷就是這種簡約美學(xué)最好的典范。這種極其簡約的美學(xué)追求不是貧窮，是高度凈化的能力。在宋徽宗的影響下，宋朝成為歷史上最注重極簡美學(xué)的時代。宋徽宗對繪畫的重視，激發(fā)出畫壇繁榮局面，一大批優(yōu)秀的院體畫家脫穎而出。僅宣和年間名垂畫史的名家就四十多人，舉世罕見。宋徽宗是將極簡美學(xué)發(fā)揮到極致的減法藝術(shù)家。他力倡革新院體畫構(gòu)圖，不斷鼓勵匠心獨運之作，由此開啟了南宋劉、李、馬、夏在山水畫構(gòu)圖方面的改革先聲。

　　馬遠(yuǎn)《水圖卷》，延綿至今經(jīng)久不衰。拋開成見和繁復(fù)的形式，追求質(zhì)樸純?nèi)�，穿越藩籬，追尋人類心底共通的美。精神內(nèi)守，靈魂篤定，化繁為簡堅守本心，發(fā)現(xiàn)和提煉未知之美。無與倫比，大美不言，大雅不群，璞玉渾金，方為至美。院體畫中的折枝畫也反映了宋人崇尚簡約的審美追求。折枝構(gòu)圖自由，有利于畫師專注于形象描繪而不及其余，以小見大，主體突出，源于造化又超越自然，并且折枝畫鮮有題款，也非常符合極簡美學(xué)的原則。含蓄典雅，寄寓情愫。宋微宗開創(chuàng)的極簡美學(xué)新風(fēng)，讓院體畫回歸了藝術(shù)的本真。

　　其前瞻性的藝術(shù)嗅覺，比20世紀(jì)中葉風(fēng)靡全球的極簡主義早了900多年。復(fù)觀北宋之后的院體繪畫，至簡至繁，整潔簡約，藝術(shù)語言被削減至線條或簡單的形、色關(guān)系。如被宋徽宗發(fā)揮至極致的“瘦金書”，如蘭似竹，天骨道美，瘦挺爽利，逸趣藹然�！吧偌词嵌唷保后w畫追求一種純粹的、無雜質(zhì)的藝術(shù)效果，簡潔和明確。用最簡單的形式、最基本的處理方法、最理性的設(shè)計手段達(dá)成理想中的意象。復(fù)雜的客觀世界被抽象升華，視覺噪音得到有效的屏蔽，畫面整體統(tǒng)一，直截了當(dāng)，宋畫追逐的寧靜美感當(dāng)是此理。兩宋院體畫用實物為我們詮釋了真正的美，是一種簡單的真諦!

　　三、“功用性”反映出院體畫實用美學(xué)特質(zhì)

　　兩宋時期的院體畫一方面被統(tǒng)治階級用作裝飾宮殿墻體的首選佳品。另一方面，帝王們也大都熱衷于將御筆親作賞賜臣下或是當(dāng)朝名家作品作為褒獎旌賞，一些達(dá)官顯要也常常相互饋贈畫扇禮尚往來，因此院體畫與生俱來便帶有裝飾廳堂和實用美學(xué)價值。院體畫的裝飾美是對形象提煉概括形成的美學(xué)特色，這種基于寫意思維的意象塑造，體現(xiàn)在院體畫對自然造化的提煉概括、夸張變形、強(qiáng)化省略從而符合主題意象的表達(dá)。這種主觀能動見之客觀的創(chuàng)造性勞動，包含著傳統(tǒng)美學(xué)在解決藝術(shù)矛盾時集體智慧的結(jié)晶。

　　放眼世界裝飾藝術(shù)史，古今中外不少的視覺藝術(shù)受到兩宋院體畫圖式和紋樣的啟迪。另外，院體畫在實用美學(xué)的價值，還突出體現(xiàn)在兩宋團(tuán)扇小品的創(chuàng)作中�！稌^》中載：“政和間，徽宗每有畫扇，則六宮諸邸競皆臨仿一樣，或至數(shù)百本�！边@說明畫扇確實在形式上有重要的實用美學(xué)價值。盛極一時得兩宋畫扇，多以閑花野草，魚禽獸蟲，嬰戲蕭景入題匠心獨具、精思巧構(gòu)，須眉畢現(xiàn)、栩栩如生，妙筆生花而被世人珍視。例如蘇漢臣《蕉蔭擊球圖》就是描繪貴胄庭院的嬰戲小景。湖石兀立，芭蕉交疊，童子戲球，佳人環(huán)視。很好捕捉到最為戲劇性的畫面，情節(jié)生動，層次分

　　黃居案/竹石錦鳩圖23.6crn×45.7cm 郭熙/早春圖158.3cm×108.lcm

　　明，構(gòu)思巧妙，體現(xiàn)了畫家觀察和表現(xiàn)細(xì)節(jié)的卓絕能力。

　　結(jié)語

　　院體畫體現(xiàn)了東方古典美學(xué)沉靜典雅理性克制的藝術(shù)原則，承載著炎黃裔胄觀照天地對話的思維模式。睿智淡泊的志向，穩(wěn)健平和的心態(tài)，折射出兩宋文人觀看世界的方式。正所謂，一朝有一朝之美學(xué)，一代有一代之畫貌。兩漢的拙實，魏晉的空靈，李唐的感性與張揚，趙宋的理性和沉潛。宋代院體畫對繪畫本體理性思辨是亙古未有的。經(jīng)歷了理學(xué)美學(xué)的陶染，對于兩宋院體畫家來說，畫作的境界，理氣性情，文道氣象更是技進(jìn)乎道的藝途追求。院體畫是“意”“象’”感性博弈之后的理性均衡，造型整飭，弗囿于固有形桎梏，旨趣篤厚，筆情墨趣融書入道，切中肯綮，手段和結(jié)果極度融通。從衛(wèi)道的客觀再現(xiàn)到人本率性表現(xiàn)，從對形神問題的探討，到對生命本真的拷問。

　　院體畫澄懷味象體悟自然，情景交融物我為一，體現(xiàn)了宋人對天人合一的美學(xué)本質(zhì)的不懈追求。率真簡約的兩宋美學(xué)思想，讓極簡主義的萌芽在中原大地上綻出璀璨的煙花，這光芒薪火相傳，讓院體畫的唯美被世人景仰近千年。作為純藝術(shù)的繪畫，往往不屑于言及功能美學(xué)的范疇，但作為院體畫傳世的一大主因，我們不能讓其耀眼的藝術(shù)價值而蒙蔽掉它原初的裝飾價值和實用美學(xué)內(nèi)核。院體畫是中國繪畫史上璀璨的明珠，對后世繪畫藝術(shù)的發(fā)展影響深遠(yuǎn)，其包蘊的美學(xué)精神是東方古典美學(xué)的一座高峰。

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