回溯與前瞻的論文

　　中國學(xué)術(shù)界對域外漢學(xué)的醒覺和關(guān)注，正使一種開放的、面向未來的、注重中國文化主體性的對話式的漢學(xué)研究成為可能在世界文化地理版圖上，漢學(xué)（sinology）可以說是一個頗為古老的、并且具備重大的文化功能和影響力的學(xué)科。隨著中國國力的增強(qiáng)，漢學(xué)也日益進(jìn)入國人的視野。

　　在國際學(xué)界，關(guān)于漢學(xué)的定義，歷來較難統(tǒng)一。德國第一個漢學(xué)教席的擁有者福蘭格（ottofranke）的定義最為寬泛，故也從者眾多。他將漢學(xué)詮釋為是一門研究中國人和中國文化的學(xué)科。此外，流行于西方學(xué)界的比較約定俗成的定義，則是傾向于以對中國語言與歷史的研究為界標(biāo)。這種傾向多少意味著在“永恒”的靜態(tài)中國的想象背景上，把漢學(xué)作為一種考古性的學(xué)科來對待。作為對這種傾向（古典漢學(xué)）的反動和發(fā)展，才有了后來的，特別是二戰(zhàn)以后的以社會史及文化問題為對象、以經(jīng)驗實證方法為導(dǎo)向的所謂現(xiàn)代漢學(xué)和中國研究的勃興。古典漢學(xué)和現(xiàn)代漢學(xué)的一定程度上的分立，使?jié)h學(xué)學(xué)科的自我理解成為一個深具意義的難題。

　　如果從日本的14～15世紀(jì)開始形成的傳統(tǒng)漢學(xué)計算，那么這段地區(qū)性的歷史已足有七百年。如果從傳教士利瑪竇1582年入華計算，那么這段有世界史意義的歷史已有四百余年。這一非學(xué)院化的傳統(tǒng)，事實上成為歐洲漢學(xué)的主導(dǎo)流向。來華傳教士的關(guān)于中國的書信、翻譯及研究，影響了歐洲啟蒙運動、影響了重農(nóng)學(xué)派、刺激了歐洲現(xiàn)代科層制度的形成，而且還引發(fā)了風(fēng)靡歐洲上流社會的中國熱。這些無疑都為歐洲的現(xiàn)代性打上了無可爭辯的中國烙印。如果從1814年法蘭西學(xué)院設(shè)立第一個漢學(xué)教授講席計算，那么，學(xué)院式的、專業(yè)化的漢學(xué)也已經(jīng)走過了將近二百年的歷程。繼法國之后，俄、英、美、德設(shè)立漢學(xué)教席。在西方拉丁國家中，除法國外，意、西、葡的大學(xué)漢學(xué)相對不是十分強(qiáng)大，可它們擁有過傳教士漢學(xué)家的龐大隊伍。北歐國家雖然相對而言是漢學(xué)研究的后來者，可他們一方面承接法國學(xué)派的傳統(tǒng)，一方面結(jié)合既有的和平研究傳統(tǒng)，開辟了獨具特色的研究方向。

　　美國雖然在專業(yè)漢學(xué)的教席設(shè)立上晚于歐洲學(xué)界，但美國漢學(xué)的興起卻有其獨特的國際政治背景——即二戰(zhàn)之后的全球戰(zhàn)略視野。正因此，漢學(xué)研究在這種語境中再也不一定是學(xué)院式的純粹從語言、歷史、思想文化出發(fā)的研究，進(jìn)而漢學(xué)概念進(jìn)一步拓寬而成為了“中國研究”（chinastudies）。從這段時間算起，在“中國研究”宏大概念的覆蓋下，對中國的全方位關(guān)注和探索也已逾半個世紀(jì)。

　　簡括地說，在西方世界，漢學(xué)經(jīng)歷了游記漢學(xué)（17世紀(jì)之前）、傳教士漢學(xué)（始自17世紀(jì)）、學(xué)院漢學(xué)（始于19世紀(jì)初）、中國研究（始于二戰(zhàn)之后）諸種階段，其中每一種早出的形態(tài)，都還在后起的不同形態(tài)中不斷地延續(xù)其身影。

　　當(dāng)海外漢學(xué)在世界范圍內(nèi)營構(gòu)中國圖像、并以此直接或間接地影響世界對中國的文化觀念乃至國家政策時，中國國內(nèi)學(xué)界對海外漢學(xué)的關(guān)注也日益增長。自民國時期起，王國維、陳寅恪、胡適、陳垣這一代的中國學(xué)者，便對海外漢學(xué)投以巨大的關(guān)注。自上世紀(jì)80年代時開始，這種關(guān)注日益成為一種學(xué)術(shù)自覺。自90年代以來，各種以國際漢學(xué)為主題的雜志、叢書、叢刊、譯著相繼問世。

　　所有種種，充分展示一個再也無法回避的學(xué)術(shù)大趨勢——中國文化的自我理解，已經(jīng)無法在中國學(xué)術(shù)界的境域中自給自足地循環(huán)下去。這也正是漢學(xué)在今天的中國精神語境中成為焦點話題的根本原因。

　　在全球化時代，中國學(xué)術(shù)界新一輪的自我理解，是重新通過他者（不管是東方的鄰國，還是西方的異質(zhì)文化）所構(gòu)建的中國圖像來進(jìn)行的。這里，隨著中國學(xué)術(shù)界的主動介入，國際漢學(xué)的研究有望進(jìn)入一種新的范式——這就是互動的、平等的、文化對話式的漢學(xué)研究或中國研究的興起。

　　漢學(xué)，就其主導(dǎo)傾向而言，是一門西方的關(guān)于中國、中國文化、“中國特性”（chineseness）的學(xué)問。而數(shù)百年的漢學(xué)史，究其實質(zhì)，首先是西方近代精神史自身的一組血脈，是一部由基督教文明發(fā)起的和中國文明的漫長曲折的對話史。西方學(xué)界在漢學(xué)的名義之下發(fā)生的與中國文化的相關(guān)性，其實一直折射著西方（或“東洋”）文化自我理解的一個曲折歷程。這部對話史，客觀成為近代世界思想史的一個重要側(cè)面。

　　中國學(xué)術(shù)界對域外漢學(xué)的醒覺和關(guān)注，正使一種開放的、面向未來的、注重中國文化主體性的對話式的漢學(xué)研究成為可能。在此，“中國”是積極從事自我理解的價值主體。我個人認(rèn)為，具備這種醒覺的漢學(xué)研究，才能與重新提上議事日程的國學(xué)研究互為表里相得益彰。在此，域外的漢學(xué)和中國語境中的漢學(xué)省思，才能一道融入對人類共同命運保持醒覺的精神事業(yè)。

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