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天命與人事觀照下悲劇和頌詩(shī)的論文
摘要：
本文依據(jù)《三國(guó)演義》文本，參考學(xué)界先輩的相關(guān)論述，著力從天命與人事的矛盾沖突中考察我們民族的這部杰出的歷史小說(shuō)，挖掘其隱藏在政治權(quán)謀、軍事策略等表象背后的深切的悲劇內(nèi)涵和頌詩(shī)意義。
關(guān)鍵詞：
天命；人事；悲��；頌詩(shī)
關(guān)于《三國(guó)演義》的主題，學(xué)界有擁劉反曹說(shuō)、人才說(shuō)、悲劇說(shuō)、亂世英雄頌歌說(shuō)、天命說(shuō)等十五種觀點(diǎn)。筆者則認(rèn)為，《三國(guó)演義》既是一幕理想幻滅的人間悲劇，也是一曲意氣揚(yáng)厲的英雄頌詩(shī)，而這看似背道而馳的“悲”與“頌”正是在天命和人事的觀照下集中展現(xiàn)的。
《三國(guó)演義》的悲劇性在于天命與人事的激烈矛盾的結(jié)果：人在操縱一切、不可逆轉(zhuǎn)的天數(shù)面前的渺小、軟弱。這一點(diǎn)在作品最后引用的古風(fēng)中有著明顯的流露：“紛紛世事無(wú)窮盡，天數(shù)茫茫不可逃�！蔽�、蜀、吳三國(guó)其實(shí)都是失敗者，相對(duì)弱小的蜀漢、孫吳固然破滅，強(qiáng)大的曹魏也沒(méi)有取得最后的勝利。
《三國(guó)演義》中最為深切感憤的悲劇在于諸葛亮北伐事業(yè)的失敗。諸葛亮是小說(shuō)中作者傾注了極大的筆力、寄托了深刻的思想情感與理想追求的人物形象，而北伐事業(yè)則代表著復(fù)興漢室的正義努力。小說(shuō)中的諸葛亮不是一個(gè)簡(jiǎn)單的個(gè)人，也不是歷史上蜀漢賢相的民間化、通俗化，他代表的是斡旋天地、補(bǔ)綴乾坤的人事之極致。如果說(shuō)劉備關(guān)羽身上都存在著足以致其敗亡的性格缺陷，那么小說(shuō)中的諸葛亮則近乎完人，在作者的理想上、在大眾的心目中，這樣的人物是應(yīng)該而且必然能夠完成自己的事業(yè)、實(shí)現(xiàn)“北定中原，興復(fù)漢室”的宏圖大志的。然而現(xiàn)實(shí)卻與之正相反對(duì)，他的事業(yè)固然有過(guò)多次的輝煌，甚至是接近成功的境地，然而最終還是失敗的結(jié)局，這也就給六出祁山的故事情節(jié)打上了濃厚的悲劇色彩。一出祁山時(shí)，“戎陣整齊，賞罰肅而號(hào)令明，南安、天水、安定三郡叛魏應(yīng)亮，關(guān)中響震”，進(jìn)展迅速，然而終因誤用馬謖、丟失街亭，不得不無(wú)功而返。小說(shuō)第一百回“漢兵劫寨破曹真，武侯斗陣辱仲達(dá)”中諸葛亮第四次北伐，開(kāi)始取得重大勝利，但是后主卻聽(tīng)信讒言下詔班師，他再一次在遺憾中退兵。最富于戲劇性和象征意味的是第一百零三回“上方谷司馬受困五丈原諸葛禳星”中諸葛亮本已將司馬懿誘入葫蘆谷卻突因“天降大雨，火不能著”而讓這個(gè)最大的對(duì)手死里逃生，他只得慨嘆：“謀事在人，成事在天。不可強(qiáng)也！”這里作者借孔明之口表達(dá)了對(duì)冥冥中主宰一切的天命的無(wú)奈心理。接下來(lái)“隕大星漢丞相歸天”中秋風(fēng)五丈原一節(jié)更是將這幕悲劇推向了高潮�！敖S入帳，直至孔明榻前問(wèn)安�？酌髟唬骸岜居咧冶M力，恢復(fù)中原，重興漢室；奈天意如此，吾旦夕將死�！� “孔明強(qiáng)支病體，令左右
扶上小車(chē)，出寨遍觀各營(yíng)；自覺(jué)秋風(fēng)吹面，徹骨生寒，乃長(zhǎng)嘆曰：‘再不能臨陣討敵矣！悠悠蒼天，曷此其及！”作品在這里反復(fù)提到天命的觀念不是偶然的，它突出了一個(gè)基本的敘事模式：“人事”（以諸葛亮為代表）向“天命”（漢室將亡的歷史趨勢(shì)）發(fā)起強(qiáng)烈的挑戰(zhàn)最終遭到了毀滅（北伐事業(yè)的徹底失敗、蜀漢集團(tuán)的最終覆亡）。
然而《三國(guó)演義》又不是簡(jiǎn)單地宣揚(yáng)天命觀念、鼓吹安時(shí)處順，它的確顯示了人事與天命斗爭(zhēng)的失敗、人在不可抗拒的命運(yùn)面前的脆弱，但整個(gè)作品給人帶來(lái)的閱讀享受卻不是消沉失落，而恰恰是充滿力量的。毛宗崗在對(duì)作品進(jìn)行加工潤(rùn)色時(shí)將楊慎的《臨江仙》移諸卷首，這其實(shí)是弱化了小說(shuō)的思想內(nèi)涵，這首詞集中表達(dá)的是一種“古今多少事，都付笑談中”的對(duì)歷史及現(xiàn)實(shí)的空洞、虛無(wú)的感受，而羅貫中及其作品傳達(dá)的是一種強(qiáng)烈用世之心、為政之志，是對(duì)歷史、現(xiàn)實(shí)的深切關(guān)懷。在這個(gè)意義上，《三國(guó)演義》又是一部仁人志士的頌詩(shī)，因?yàn)樽髌氛嬲赶虻氖侨耸聦?duì)天命的反抗斗爭(zhēng)，體現(xiàn)了人的力量與價(jià)值。小說(shuō)第三十七回“司馬徽再薦名士劉玄德三顧茅廬”中記載劉備途遇崔州平的談話，崔州平宣揚(yáng)“豈不聞順天者逸，逆天者勞；數(shù)之所在，理不得而奪之；命之所在，人不得而強(qiáng)之乎”，劉備則答稱“備身為漢胄，合當(dāng)匡扶漢室，何敢委之?dāng)?shù)與命”。第九十一回“祭瀘水漢相班師伐中原武侯上表”中面對(duì)譙周“臣夜觀天象，北方旺氣正盛，星曜備明，未可圖也”“丞相深明天文，何故強(qiáng)為”的反對(duì)意見(jiàn)時(shí)，諸葛亮堅(jiān)稱“天道變易不常，豈可拘執(zhí)”，這已經(jīng)是對(duì)天命的否定了。三國(guó)時(shí)代的英雄們不僅以言辭懷疑乃至否定天命，更以實(shí)際行動(dòng)來(lái)張揚(yáng)作為天命對(duì)立面出現(xiàn)的人事，他們一個(gè)個(gè)地竭盡全力與天命搏斗，構(gòu)成了小說(shuō)中光彩奪目的人物形象、扣人心弦的情節(jié)篇章。正如諸葛亮在《后出師表》中陳述的那樣：“昔先帝敗軍于楚，當(dāng)此時(shí)，曹操拊手，謂天下已定。然后先帝東連吳越，西取巴蜀，舉兵北征，夏侯授首，此曹之失計(jì)，而漢事將成也。然后吳更背盟，關(guān)羽毀敗，秭歸蹉跌，曹丕稱帝。凡事如是，難可逆料。臣鞠躬盡瘁，死而后已，至于成敗利鈍，非臣之明所能逆睹也�！边@段話雖然是諸葛亮個(gè)人的認(rèn)識(shí)，卻完全可以用以概括《三國(guó)演義》中一切仁人志士的精神信念。
《三國(guó)演義》在天命與人事的矛盾沖突中既悲悼了人的毀滅，又歌頌了人的反抗，不愧是我國(guó)古代一部杰出的歷史小說(shuō)。
參考文獻(xiàn)：
[1]羅貫中.三國(guó)演義[m].人民文學(xué)出版社，1973.
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