文、理、藝學(xué)科教學(xué)的審美差異論文

　　摘要：文理藝學(xué)科在基礎(chǔ)教育中呈現(xiàn)出“三足鼎立”的結(jié)構(gòu)關(guān)系。這個(gè)結(jié)構(gòu)關(guān)系不僅體現(xiàn)出知識(shí)的建構(gòu)，也為學(xué)科教學(xué)在審美層面上搭建了很好的平臺(tái)。思考文理藝學(xué)科教學(xué)審美差異的目的，就是試圖以現(xiàn)實(shí)為依托，把傳統(tǒng)的學(xué)科結(jié)構(gòu)與當(dāng)代審美教育的需要結(jié)合起來(lái)，從學(xué)科教學(xué)的角度尋找培養(yǎng)學(xué)生審美理想的有效途徑。

　　關(guān)鍵詞：文理藝學(xué)科；教學(xué)；審美差異

　　一、激情與思想：人文學(xué)科教學(xué)的審美內(nèi)核。

　　在中小學(xué)，人文學(xué)科是個(gè)籠統(tǒng)的概念，主要包括語(yǔ)文、政治、歷史、外語(yǔ)等科目。這類學(xué)科除教給學(xué)生專業(yè)知識(shí)外，往往還承擔(dān)著對(duì)學(xué)生進(jìn)行思想教育、情感陶冶的任務(wù)，是中小學(xué)美育的重要途徑，更是彰顯教育的人文性的重要陣地。

　　審美教育從某種角度說(shuō)也就是情感教育�！皼](méi)有情感，日常生活將是一種毫無(wú)生氣、缺乏內(nèi)在價(jià)值、缺乏道德意義、空虛乏味而又充滿無(wú)窮無(wú)盡交易的生活。情感過(guò)程是個(gè)人與社會(huì)的交叉點(diǎn)，因?yàn)橐磺袀�(gè)人都必須通過(guò)他們?cè)谌粘Ｉ�活中感受和體驗(yàn)到的自我感和情感加入他們自己的社會(huì)�！盵1]情感教育是人文學(xué)科教學(xué)的主要目標(biāo)之一，同時(shí)也是人文學(xué)科教學(xué)的優(yōu)勢(shì)所在。人文學(xué)科的教學(xué)材料本身就蘊(yùn)含著豐富的情感，同時(shí)，在人文學(xué)科教學(xué)過(guò)程中，師生雙方不可避免會(huì)受到教學(xué)內(nèi)容的感染而產(chǎn)生相應(yīng)的情感，會(huì)隨著書中的人物、情節(jié)等或喜、或怒、或哀、或樂(lè)。在很大程度上，人文學(xué)科的整個(gè)教學(xué)過(guò)程就是培養(yǎng)學(xué)生健康豐富的情感的過(guò)程。因此，激情的生成與宣泄理所當(dāng)然地成為人文學(xué)科教學(xué)的審美特色。當(dāng)教師、學(xué)生、教學(xué)內(nèi)容這三者的情感高度一致，形成具有相當(dāng)沖擊力的情感場(chǎng)效應(yīng)時(shí)，就是人文學(xué)科教學(xué)的美好境界實(shí)現(xiàn)之時(shí)。

　　空洞虛假的情感是對(duì)情感本身的褻瀆。豐厚的情感能力是建立在深刻的思想底蘊(yùn)基礎(chǔ)之上的。人文學(xué)科教學(xué)內(nèi)容的實(shí)質(zhì)是人類對(duì)自身發(fā)展的觀照與反思所積淀的知識(shí)體系。或者說(shuō)，在人文學(xué)科的教學(xué)內(nèi)容中處處閃耀著古往今來(lái)的先賢們的思想光輝，字里行間也總會(huì)透出對(duì)人類命運(yùn)的焦慮與奮斗。人文學(xué)科的教學(xué)目的也主要是引導(dǎo)學(xué)生為人的個(gè)性、完整性、歷史性而努力，致力于人性的生成、擴(kuò)展和人性境界的提升，致力于引導(dǎo)學(xué)生通過(guò)多種途徑討論與反思人生的意義。可以說(shuō)，這是在性質(zhì)上人文學(xué)科與自然學(xué)科迥然不同的地方。作為一種充滿思想與個(gè)性的人文知識(shí)，所期待的是學(xué)習(xí)者來(lái)自內(nèi)心的疑問(wèn)和關(guān)注。在教學(xué)方法上提倡“多元對(duì)話”，人文知識(shí)才會(huì)“從無(wú)活力的知識(shí)變成有活力的知識(shí)，才能從專業(yè)的知識(shí)變成一般的知識(shí)，才能從我們記憶的負(fù)擔(dān)變成滋養(yǎng)我們?nèi)祟惔嗳跣撵`、生命和人性的‘維他命’”。[2]

　　與思想性相呼應(yīng)，人文學(xué)科教學(xué)還有一個(gè)顯著特點(diǎn)：強(qiáng)調(diào)個(gè)人見(jiàn)解。這里不是指一般所說(shuō)的個(gè)人偏見(jiàn)，而是指教學(xué)內(nèi)容本身含有的主觀色彩，比如作者觀點(diǎn)、思想、情感等；同時(shí)也指教學(xué)過(guò)程中師生雙方在理解人文學(xué)科的教學(xué)內(nèi)容時(shí)都必然帶有的個(gè)人觀點(diǎn)或感受。這種主觀性不僅不可避免而且應(yīng)該得到承認(rèn)甚至加以鼓勵(lì)。人文學(xué)科與自然學(xué)科不同，它不應(yīng)該追求唯一結(jié)果，“答案是豐富多彩的”才是人文學(xué)科最美的景致。

　　人文學(xué)科教學(xué)在知識(shí)教學(xué)過(guò)程中也體現(xiàn)出特殊的美感──知識(shí)教學(xué)的螺旋性，這也是其區(qū)別于自然學(xué)科的又一個(gè)顯著特點(diǎn)。人文學(xué)科知識(shí)往往具有一定的綜合性，所以它要求在知識(shí)傳授過(guò)程中應(yīng)反復(fù)陳述主要的內(nèi)容因素，在不同層次、各個(gè)要點(diǎn)上給學(xué)生多次提供訓(xùn)練機(jī)會(huì)，使知識(shí)教學(xué)呈螺旋上升的趨勢(shì)。我們應(yīng)遵循這一基本特點(diǎn)，不要追求“直線效果”而急于求成；但是，卻不能因?yàn)橛羞@個(gè)特點(diǎn)，就認(rèn)為人文學(xué)科教學(xué)可以不追求科學(xué)的邏輯的力度。因?yàn)�，沒(méi)有邏輯的教學(xué)不可能是美的教學(xué)。而目前中小學(xué)人文學(xué)科在邏輯體系的建構(gòu)上還相當(dāng)薄弱，我們?cè)陉U述“螺旋性”時(shí)應(yīng)更強(qiáng)調(diào)其“螺旋漩渦”的形成和鏈接，更強(qiáng)調(diào)“以點(diǎn)帶面”的有序反復(fù)，更強(qiáng)調(diào)“點(diǎn)教學(xué)與延伸教學(xué)”的設(shè)計(jì)與操作效果，從而讓學(xué)生能有效地理解人文思想、感受人文精神、懂得人文關(guān)懷，能真正陶醉在人文世界之中。

　　二、客觀與理智：自然學(xué)科教學(xué)的審美特質(zhì)。

　　中小學(xué)的自然學(xué)科主要包括數(shù)學(xué)、物理、化學(xué)、生物、地理等，這些學(xué)科是構(gòu)成中小學(xué)生科學(xué)知識(shí)體系的核心，是培養(yǎng)學(xué)生科學(xué)意識(shí)和科學(xué)精神的搖籃，是引導(dǎo)學(xué)生用美的規(guī)律去認(rèn)識(shí)自然、探索物質(zhì)世界奧妙的主要途徑。毋庸置疑，自然學(xué)科的教學(xué)同樣具有自身的審美特質(zhì)�，F(xiàn)實(shí)中某些數(shù)、理、化課堂里人為添加的一些與教學(xué)內(nèi)容不相干的音樂(lè)或詩(shī)文等表現(xiàn)形式，絕不是自然學(xué)科教學(xué)本身的美。那種把其他教學(xué)的審美因素硬塞進(jìn)自然學(xué)科教學(xué)之中的做法是幼稚而膚淺的。

　　中小學(xué)的數(shù)、理、化等課程正是揭示宇宙萬(wàn)物基本規(guī)律的學(xué)科，其中包含的定理或原理等內(nèi)容都已經(jīng)系統(tǒng)化和公式化，這種知識(shí)所體現(xiàn)的“真”就是科學(xué)性的基本含義，也是自然學(xué)科所具有的審美特質(zhì)的基準(zhǔn)。科學(xué)知識(shí)本身既是“真”的成果，也是“美”的結(jié)晶，它們往往在深層內(nèi)容上能夠提高學(xué)生的審美能力。自然學(xué)科反映著客觀世界的構(gòu)成及發(fā)展規(guī)律，它追求唯一的最準(zhǔn)確的可以證明的答案。在自然學(xué)科領(lǐng)域容不得半點(diǎn)主觀臆斷和猜想，也不需要發(fā)表個(gè)人感受和體會(huì)。雖然在某個(gè)階段可以而且應(yīng)該“異想天開(kāi)”，但必須出示“證明”后方可真正“入場(chǎng)”�？梢哉f(shuō)，這種客觀性正是自然學(xué)科的魅力所在。因此，其審美化教學(xué)設(shè)計(jì)與操作應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)用事實(shí)、用數(shù)據(jù)說(shuō)話，感受概念、定理、公式、實(shí)驗(yàn)等客觀規(guī)律所蘊(yùn)含的邏輯力度和簡(jiǎn)明形式之美，引導(dǎo)學(xué)生在對(duì)客觀世界的發(fā)現(xiàn)中體驗(yàn)迎面而來(lái)的神秘感、畏懼感、莊嚴(yán)感、神圣感、崇高感，并為之激情澎湃。

　　人們之所以從事科學(xué)研究活動(dòng)，是因?yàn)樗麄儚闹心芨惺艿礁�大的滿足，這種滿足并非以實(shí)用為出發(fā)點(diǎn)，但追求本身卻往往能意外獲得實(shí)用的功效。整個(gè)科學(xué)史可以證明，有益于人類的大多數(shù)真正偉大的發(fā)現(xiàn)，并不是由實(shí)用愿望所推動(dòng)的，而是由滿足好奇的愿望所推動(dòng)�！爱�(dāng)你領(lǐng)悟到一個(gè)出色公式時(shí)，你得到同聽(tīng)巴赫的樂(lè)曲一樣的感情，在這兩種感覺(jué)之間沒(méi)有任何區(qū)別，除去如下一點(diǎn)：要從數(shù)學(xué)得到滿足比起愛(ài)好音樂(lè)者的欣賞來(lái)，必須受到更多的訓(xùn)練�！盵3]這就需要教師在講解科學(xué)知識(shí)的過(guò)程中，讓學(xué)生體會(huì)自然學(xué)科教學(xué)所要求的客觀嚴(yán)謹(jǐn)而形成的獨(dú)特之美，有意識(shí)地培養(yǎng)學(xué)生的科學(xué)意識(shí)和科學(xué)精神，讓學(xué)生體會(huì)追求科學(xué)規(guī)律的艱辛與快樂(lè)。

　　人文學(xué)科強(qiáng)調(diào)在豐富的情緒基礎(chǔ)之上，形成美好的情感和情操。但自然學(xué)科則應(yīng)在意志品質(zhì)的基礎(chǔ)上，重視對(duì)學(xué)生理智感的培養(yǎng)�！霸谝环N科學(xué)、數(shù)學(xué)和技術(shù)氣息日益彌漫的文化氛圍中，科學(xué)素養(yǎng)使公民具有必需的理解能力和思維習(xí)慣，使他們能夠緊跟世界發(fā)展的形勢(shì)，大致知道自然和社會(huì)的運(yùn)行情況，批判性地和獨(dú)立地思考，對(duì)事件的不同解釋加以辨認(rèn)和權(quán)衡并提出協(xié)調(diào)方案，敏銳地處理那些有關(guān)證據(jù)、數(shù)字、模型、邏輯推理和不確定的問(wèn)題�！盵4]很明顯，能否形成科學(xué)素養(yǎng)與理智感的強(qiáng)弱緊密相關(guān)。所謂理智是指在自然學(xué)科的學(xué)習(xí)中所表現(xiàn)出來(lái)的冷靜、沉著、不被自己情緒左右的心態(tài)，以及正確的認(rèn)識(shí)、理解、思考、決斷的能力。理智因素與意志品質(zhì)直接相關(guān)，培養(yǎng)學(xué)生這方面的素質(zhì)是中小學(xué)教育的重點(diǎn)也是難點(diǎn)。而目前自然學(xué)科的教學(xué)還缺乏這方面的自覺(jué)意識(shí)，在一定程度上影響了中小學(xué)生對(duì)理智之美的理解和感受；也影響了學(xué)生科學(xué)素養(yǎng)的形成。自然學(xué)科審美化教學(xué)設(shè)計(jì)與操作應(yīng)抓住契機(jī)，在點(diǎn)燃學(xué)生好奇心的同時(shí)設(shè)置恰當(dāng)?shù)碾y度，讓學(xué)生體會(huì)運(yùn)用智慧戰(zhàn)勝困難、沉著機(jī)智解決問(wèn)題、“跳一跳、摘到桃”的更為內(nèi)在和深刻的美感。

　　自然學(xué)科的知識(shí)教學(xué)同樣具有其獨(dú)特的審美價(jià)值。就自然學(xué)科知識(shí)體系及學(xué)習(xí)自然學(xué)科知識(shí)的進(jìn)程而言，它具有相當(dāng)嚴(yán)密的邏輯程序。在學(xué)習(xí)時(shí)必須沿一定的邏輯線路，由易到難逐步增加新的內(nèi)容，基本上是一步一步的直線推進(jìn)，這是學(xué)習(xí)自然學(xué)科時(shí)必須重視的一個(gè)特點(diǎn)。根據(jù)這個(gè)特點(diǎn)來(lái)進(jìn)行審美化教學(xué)就要著重研究“最佳線路”。也就是說(shuō)應(yīng)在教學(xué)目標(biāo)的指引下，根據(jù)學(xué)生特點(diǎn)，花大力氣整理、 重組中小學(xué)各自然學(xué)科的知識(shí)體系，以利于選擇適合不同學(xué)生的不同“捷徑”，讓所有學(xué)生都能進(jìn)入“科學(xué)美”的殿堂。正是基于自然學(xué)科學(xué)習(xí)具有“直線性”的特點(diǎn)，其教學(xué)過(guò)程就應(yīng)著力創(chuàng)造一個(gè)簡(jiǎn)明和諧的美的境界，培養(yǎng)學(xué)生從大千世界紛繁復(fù)雜的現(xiàn)象中尋找其內(nèi)在秩序，在既對(duì)立又統(tǒng)一的宇宙萬(wàn)物矛盾運(yùn)動(dòng)中感受科學(xué)發(fā)展的節(jié)奏。從而在這種簡(jiǎn)明和諧的境界中積累審美經(jīng)驗(yàn)，訓(xùn)練睿智敏達(dá)的思維，造就具有洞察宇宙奧秘的智慧與改造物質(zhì)世界能力的人才。

　　三、形象與直覺(jué)：藝術(shù)學(xué)科教學(xué)的審美指向。

　　藝術(shù)學(xué)科是人文學(xué)科的重要組成部分，但因?yàn)槠涮厥獾膶W(xué)科價(jià)值，使之在基礎(chǔ)教育“三足鼎立”的學(xué)科結(jié)構(gòu)中獲得了獨(dú)立的地位�？梢哉f(shuō)，音樂(lè)、美術(shù)、體育等藝術(shù)類學(xué)科課程是中小學(xué)里最美的領(lǐng)域，這類課程的教學(xué)應(yīng)該是美的集中體現(xiàn)。但是，由于長(zhǎng)期以來(lái)忽略藝術(shù)的教育功能，不僅這類課程的設(shè)置在中小學(xué)課程體系中處于次要地位，就是這類課程的教學(xué)本身也不夠注重學(xué)生審美能力的培養(yǎng)。因此，即使是藝術(shù)學(xué)科，其審美化教學(xué)依然是一個(gè)新的值得探討的課題。

　　藝術(shù)家用各種物質(zhì)材料塑造出豐富多彩的美的形象，給人們帶來(lái)美麗與歡樂(lè)、震撼與思索。藝術(shù)學(xué)科的內(nèi)容就是由這些形象和塑造這些形象的手段以及欣賞這些形象的方法等構(gòu)成�？梢哉f(shuō)，沒(méi)有形象就無(wú)所謂藝術(shù)，也無(wú)所謂藝術(shù)學(xué)科。嚴(yán)格地說(shuō)，藝術(shù)中的形象應(yīng)該是一種“意象”，是一個(gè)“完整的，意蘊(yùn)內(nèi)在于其中的感性世界”�！啊�意象’是藝術(shù)的本體。不管是藝術(shù)創(chuàng)造的目的，藝術(shù)欣賞的對(duì)象，還是藝術(shù)品自身的同一性，都會(huì)歸結(jié)到‘意象’上來(lái)。對(duì)于藝術(shù)來(lái)說(shuō)，意象統(tǒng)攝著一切：統(tǒng)攝著作為動(dòng)機(jī)的心理意緒，統(tǒng)攝著作為題材的經(jīng)驗(yàn)世界，統(tǒng)攝著作為媒介的物質(zhì)載體，統(tǒng)攝著藝術(shù)家和欣賞者的感興。”[5]可見(jiàn)，意象是藝術(shù)本質(zhì)的決定性因素。因此，作為藝術(shù)學(xué)科審美化教學(xué)的重要原則就是不能丟失了這個(gè)“意象”，或者說(shuō)，不能讓藝術(shù)的本質(zhì)被非藝術(shù)的教學(xué)所取代和掩蓋。在教學(xué)設(shè)計(jì)與操作中要注意用各種媒體將藝術(shù)形象清晰、鮮明、生動(dòng)地展現(xiàn)在學(xué)生面前；要努力使眼前之景與學(xué)生心中之情自由地交流融會(huì)。這是藝術(shù)學(xué)科審美化教學(xué)的前提。

　　“慢慢走，欣賞啊！”每當(dāng)看到朱光潛先生在《談美》中的真誠(chéng)告誡，我們總是會(huì)心地微笑。如果把這句話移置到藝術(shù)學(xué)科教學(xué)之中則有更為廣泛的意義。首先，應(yīng)該明白藝術(shù)家對(duì)社會(huì)生活的審美感受、審美理解是通過(guò)藝術(shù)形象而物態(tài)化的，對(duì)藝術(shù)形象的理解需要審美感知、審美聯(lián)想和想象才能完成。而且這個(gè)“完成”不是一次性的，甚至可能“日日觀之日日新”。因此，在藝術(shù)學(xué)科教學(xué)中務(wù)必給學(xué)生足夠的欣賞時(shí)空，使之能──“慢慢走，欣賞�。　贝送�，對(duì)這些藝術(shù)作品的欣賞能力也不是天生的，它需要一定的文化背景、專業(yè)知識(shí)和人生閱歷，而且還必須感受大量的藝術(shù)精品。在此基礎(chǔ)上才能把握藝術(shù)欣賞活動(dòng)的特點(diǎn)，也才能達(dá)到藝術(shù)欣賞的境界。因此，在對(duì)藝術(shù)學(xué)科教學(xué)進(jìn)行審美化設(shè)計(jì)與操作時(shí)必須處理好知識(shí)傳授、作品分析、欣賞體味等方面的關(guān)系。既不能沒(méi)有目標(biāo)地讓學(xué)生盲目欣賞藝術(shù)作品，也不能只強(qiáng)調(diào)知識(shí)及分析，而忽略和淡化藝術(shù)欣賞活動(dòng)的重要意義。

　　藝術(shù)形象是有血有肉有感情的，它以其形、色、聲等直接訴諸人們的視聽(tīng)等審美感官。人們對(duì)美的事物通常都憑直覺(jué)去體驗(yàn)和感受，這種直覺(jué)力是非常重要的，它不僅出現(xiàn)在藝術(shù)審美活動(dòng)的開(kāi)始，而且貫穿整個(gè)活動(dòng)過(guò)程。從某種意義上來(lái)說(shuō)，藝術(shù)就是一門感覺(jué)的學(xué)問(wèn)。因而培養(yǎng)學(xué)生藝術(shù)感覺(jué)特別是敏銳的直覺(jué)力就理所當(dāng)然地成為藝術(shù)學(xué)科審美化教學(xué)的重頭戲。換句話說(shuō)，如果破壞了學(xué)生的審美直覺(jué)，藝術(shù)教學(xué)就是失敗的。所謂直覺(jué)力實(shí)質(zhì)上是一種審美意會(huì)或?qū)徝李I(lǐng)悟的能力，是審美理解達(dá)到一定程度后的快速反應(yīng)。它是“審美活動(dòng)中，主體用某種感性的形式，對(duì)客體意蘊(yùn)和審美活動(dòng)意蘊(yùn)的直接的整體的把握和領(lǐng)會(huì)。它是審美活動(dòng)的理性因素，滲透在知覺(jué)和想象的整個(gè)過(guò)程中”。[5]因此，重視直覺(jué)力的培養(yǎng)并不等于排斥理性在藝術(shù)審美中的意義。感性的深化離不開(kāi)理性的引導(dǎo)，而理性的訓(xùn)練又正是為了使直覺(jué)感受到的美更真切、述說(shuō)起來(lái)更生動(dòng)準(zhǔn)確、理解和評(píng)價(jià)也更全面深刻，從而形成更完整、更豐富、更激蕩心靈的審美意象。

　　藝術(shù)欣賞活動(dòng)必然會(huì)激發(fā)學(xué)生藝術(shù)表現(xiàn)和藝術(shù)創(chuàng)造的欲望，而任何表現(xiàn)和創(chuàng)造都離不開(kāi)一定的技能。針對(duì)實(shí)際情況，適時(shí)適當(dāng)?shù)亟探o學(xué)生藝術(shù)方面的專門技術(shù)，以幫助他們實(shí)現(xiàn)藝術(shù)表現(xiàn)和創(chuàng)造的愿望，也是藝術(shù)學(xué)科審美化教學(xué)的重要任務(wù)。這種技能訓(xùn)練最忌諱變成與審美欣賞無(wú)關(guān)的枯燥乏味的純技術(shù)的重復(fù)。但現(xiàn)實(shí)中這種現(xiàn)象卻很嚴(yán)重，以至于學(xué)生們面對(duì)這種可怕訓(xùn)練時(shí)，不得不將心中渴望藝術(shù)技能的窗口關(guān)閉。很明顯，能否有效地處理好技能訓(xùn)練與美感體驗(yàn)的關(guān)系是藝術(shù)學(xué)科審美化教學(xué)水平的主要標(biāo)志。

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