21世紀(jì)易經(jīng)文獻(xiàn)學(xué)研究展望論文

時(shí)間：2021-10-05 13:41:25 論文范文我要投稿

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　　摘要：易學(xué)研究是當(dāng)代國(guó)學(xué)研究的一個(gè)重要課題。在新世紀(jì)里，易經(jīng)文獻(xiàn)整理如何發(fā)展和繼續(xù)，這是從事易學(xué)研究的文獻(xiàn)學(xué)者需要首先思考的問(wèn)題。文章針對(duì)學(xué)科的走向問(wèn)題，提出了一系列個(gè)人的見(jiàn)解和主張。

21世紀(jì)易經(jīng)文獻(xiàn)學(xué)研究展望論文

　　關(guān)鍵詞：易經(jīng)；文獻(xiàn)學(xué)；發(fā)展走向

　　Prospects of Yijing philological study for the 21rt century

　　Abstract: The study of Yijing is one of the important issues in today’s study of Chinese national culture. In the 21rt century, it is the first question to be thought for the philologist to develop the philological study of Yijing and other ancient books. This paper attends to put forward a series of individual opinions in view of the developing trend of this subject．

　　Key words: Yijing; Philology; developing trend

　　近兩年來(lái)，全國(guó)各大報(bào)刊雜志上，有關(guān)21世紀(jì)經(jīng)濟(jì)全球化與中華民族文化走向的討論性文章紛呈并出。的確，這正是我們現(xiàn)時(shí)代的熱門(mén)話(huà)題和重要話(huà)題。眾所周知，我國(guó)已經(jīng)在21世紀(jì)的第一個(gè)年頭正式加入了WTO，這意味著我國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展正式步入一個(gè)新階段，融入了當(dāng)今世界經(jīng)濟(jì)全球化的行列之中。然而隨著經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展和深入，各民族的優(yōu)秀文化也必將會(huì)加速其各自互相滲透、互相影響、取長(zhǎng)補(bǔ)短、升華吸收的過(guò)程�！吨芤住饭沤�(jīng)是我國(guó)古代的一部占筮用書(shū)，其《易傳》是一部充滿(mǎn)豐富哲理的古代哲學(xué)著作，它們保存了大量珍貴的上古社會(huì)史料，漢代以后一躍而成為儒家重要的經(jīng)典著作，因而被賦予了中國(guó)傳統(tǒng)文化重要代表的身份，并成為歷代學(xué)者長(zhǎng)期研究的對(duì)象，為全世界的華人和各國(guó)漢學(xué)家們所研讀，形成了一股彪炳燦爛的“易學(xué)”熱潮。20 世紀(jì)以來(lái)，對(duì)《周易》以及與其相關(guān)的歷代易學(xué)著作的研究，在國(guó)內(nèi)外得到了極大的重視和長(zhǎng)足的發(fā)展，可以預(yù)見(jiàn)的是，在這個(gè)新的世紀(jì)里，易學(xué)的研究自然將會(huì)不斷取得新發(fā)展、新成果。易學(xué)的研究是多方面的，涉及到現(xiàn)代多個(gè)學(xué)科門(mén)類(lèi)，如哲學(xué)、歷史、語(yǔ)言學(xué)、天文學(xué)等。同樣，它也是當(dāng)代從事古典文獻(xiàn)學(xué)研究的學(xué)者非常關(guān)注的治學(xué)對(duì)象。作為從事中國(guó)古典文獻(xiàn)學(xué)研究的學(xué)者，我們對(duì)易學(xué)著作的研究，顯然更多的關(guān)注于易學(xué)文獻(xiàn)本身的爬梳和整理，執(zhí)著于通過(guò)運(yùn)用目錄、版本、�？�、訓(xùn)詁、編纂、辨?zhèn)巍⑤嬝纫幌盗形墨I(xiàn)整理研究手段，為其它相關(guān)學(xué)科層面的研究提供基礎(chǔ)性的研究資料。因?yàn)椴徽撌侵袊?guó)學(xué)者還是外國(guó)學(xué)者，只有立足于研究對(duì)象文獻(xiàn)整理的基礎(chǔ)上，然后才能進(jìn)行哲學(xué)的、歷史的以及其他方面的深入研究。關(guān)于21 世紀(jì)易經(jīng)文獻(xiàn)整理工作的發(fā)展走向，我們認(rèn)為，可能在以下幾個(gè)方面有所體現(xiàn)和反映。

　　一、易經(jīng)文獻(xiàn)學(xué)學(xué)科理論體系的初步建構(gòu)和發(fā)展

　　中國(guó)文獻(xiàn)學(xué)這樣一門(mén)學(xué)問(wèn)，大概至遲從春秋中期孔子整理以六藝為主的古代典籍開(kāi)始就已經(jīng)存在，但由于我國(guó)傳統(tǒng)文獻(xiàn)研究重實(shí)踐輕理論的原因，作為一門(mén)學(xué)科的文獻(xiàn)學(xué)卻產(chǎn)生很晚。目前所知最早的以“文獻(xiàn)學(xué)”命名的，是20世紀(jì)30年代鄭鶴聲、鄭鶴春所著《中國(guó)文獻(xiàn)學(xué)概要》［1］一書(shū)。此后近半個(gè)世紀(jì)卻處于沉寂狀態(tài)，直到20世紀(jì)80年代，研究才繼之而起，各類(lèi)文獻(xiàn)學(xué)著作層出不窮。這些著作，有的屬于古典文獻(xiàn)學(xué)著作，有的屬于現(xiàn)代文獻(xiàn)學(xué)著作，有的屬于文獻(xiàn)學(xué)總論性質(zhì)專(zhuān)書(shū)，還有的屬于專(zhuān)科文獻(xiàn)學(xué)。據(jù)筆者所見(jiàn)，僅專(zhuān)科文獻(xiàn)學(xué)就有張君炎《中國(guó)文學(xué)文獻(xiàn)學(xué)》［2］，單淑卿、張春玲等《中國(guó)經(jīng)濟(jì)文獻(xiàn)學(xué)》［3］，劉躍進(jìn)《中古文學(xué)文獻(xiàn)學(xué)》［4］，謝玉杰、王繼光等《中國(guó)歷史文獻(xiàn)學(xué)》［5］，張伯元《法律文獻(xiàn)學(xué)》［6］，等等。由此可見(jiàn)，晚近20多年來(lái)的中國(guó)文獻(xiàn)學(xué)研究已取得了相當(dāng)豐碩的研究成果。近來(lái)，有的學(xué)者還對(duì)中國(guó)文獻(xiàn)學(xué)學(xué)科發(fā)展現(xiàn)狀進(jìn)行了辯證的思考和分析，并從學(xué)科本身發(fā)展建設(shè)的角度，深入論證了學(xué)科改革和發(fā)展的可能性和必要性，如馮浩菲教授先后發(fā)表了《我國(guó)文獻(xiàn)學(xué)的現(xiàn)狀及歷史文獻(xiàn)學(xué)的定位》［7］、《試論中國(guó)文獻(xiàn)學(xué)學(xué)科體系的改革》［8］等系列論文，就此提出了一系列中肯可行的意見(jiàn)。馮先生還頗具卓識(shí)地指出：“專(zhuān)科文獻(xiàn)學(xué)的發(fā)展，無(wú)疑將會(huì)啟迪、激發(fā)專(zhuān)題文獻(xiàn)學(xué)、專(zhuān)書(shū)文獻(xiàn)學(xué)的研究。也就是說(shuō)，不難預(yù)料，21世紀(jì)前20年，不僅會(huì)有大批的、配套的專(zhuān)科文獻(xiàn)學(xué)著作出現(xiàn)，還會(huì)有大量的專(zhuān)題文獻(xiàn)學(xué)、專(zhuān)書(shū)文獻(xiàn)學(xué)著作相繼問(wèn)世�！保�8］從如上所述中國(guó)文獻(xiàn)學(xué)相關(guān)的各級(jí)學(xué)科體系建設(shè)情況來(lái)看，作為專(zhuān)書(shū)文獻(xiàn)學(xué)性質(zhì)的易經(jīng)文獻(xiàn)學(xué)，以及與之相關(guān)的易經(jīng)各專(zhuān)題文獻(xiàn)學(xué)，已具備了進(jìn)行學(xué)科體系初步建構(gòu)的可能性。

　　另一方面，對(duì)易經(jīng)的研究，歷來(lái)是我國(guó)學(xué)者研究的一個(gè)重點(diǎn)。從現(xiàn)有的史書(shū)《藝文志》或《經(jīng)籍志》記載情況來(lái)看，易學(xué)文獻(xiàn)是相當(dāng)豐富的；而20世紀(jì)80年代以來(lái)對(duì)《周易》的研究也有了長(zhǎng)足的進(jìn)展，研究著作時(shí)有出版。從目前所知的情況來(lái)看，易經(jīng)文獻(xiàn)當(dāng)不下3000部。從適應(yīng)本學(xué)科研究發(fā)展的需要來(lái)看，建立易經(jīng)文獻(xiàn)學(xué)及各專(zhuān)題文獻(xiàn)學(xué)的必要性也愈益明顯，如果能夠在盡可能全面吸收和反映前人研究狀況的基礎(chǔ)上，建構(gòu)一門(mén)專(zhuān)書(shū)文獻(xiàn)學(xué)意義上的易學(xué)文獻(xiàn)學(xué)，顯然會(huì)有利于促進(jìn)易學(xué)研究的深入發(fā)展，并可能激發(fā)和引導(dǎo)當(dāng)代易經(jīng)研究自覺(jué)、有序地發(fā)展下去。基于上述所述的可能性和必要性?xún)煞矫嬖�，我們認(rèn)為，易經(jīng)文獻(xiàn)學(xué)學(xué)科理論體系建構(gòu)的任務(wù)，就迫在眉睫地壓在了當(dāng)代文獻(xiàn)學(xué)理論研究學(xué)者的身上。同時(shí)，我們還相信，21世紀(jì)也必將出現(xiàn)多部日益完善、成熟的易經(jīng)專(zhuān)題文獻(xiàn)學(xué)著作。

　　二、對(duì)易學(xué)文獻(xiàn)的經(jīng)學(xué)和經(jīng)學(xué)史研究將會(huì)成為新的研究重點(diǎn)之一

　　20世紀(jì)以來(lái)，由于受西學(xué)東漸的影響，傳統(tǒng)國(guó)學(xué)特別是傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)的研究一度受到排擠和非議，特別是20世紀(jì)80年代以前，整個(gè)國(guó)內(nèi)的政治形勢(shì)和學(xué)術(shù)環(huán)境不適宜也不允許經(jīng)學(xué)研究問(wèn)題的提出，這無(wú)疑在一定程度上阻礙了作為中國(guó)古典文獻(xiàn)學(xué)重要分支的經(jīng)學(xué)的深入發(fā)展。80年代以后，由于改革開(kāi)放政策的持續(xù)和深入，國(guó)內(nèi)經(jīng)濟(jì)形勢(shì)的日趨繁盛，以及與國(guó)外學(xué)人學(xué)術(shù)交流的頻繁不斷，學(xué)術(shù)思想也漸趨自由和先進(jìn)，因此我們認(rèn)為，在新的世紀(jì)里，回顧和總結(jié)檢討有關(guān)易學(xué)中的經(jīng)學(xué)問(wèn)題，組織相關(guān)學(xué)者重新考察論定有關(guān)易經(jīng)部分經(jīng)學(xué)研究中的一些是是非非，諸如《周易》經(jīng)傳的作者、成書(shū)年代和性質(zhì)等問(wèn)題，做出總結(jié)性的評(píng)說(shuō)，應(yīng)該是很有必要也是很有意義的事情。

　　我們注意到，20世紀(jì)以來(lái)，國(guó)內(nèi)一些學(xué)者對(duì)經(jīng)學(xué)及經(jīng)學(xué)史中的一些問(wèn)題作了較深入的探討，以易學(xué)史研究為例，臺(tái)灣學(xué)者高懷民《先秦易學(xué)史》、《兩漢易學(xué)史》，徐芹庭《易學(xué)源流》(上、下)，簡(jiǎn)博賢《魏晉四家易研究》，大陸學(xué)者如蕭漢明《船山易學(xué)研究》、廖名春等《周易研究史》、林忠軍《象數(shù)易學(xué)發(fā)展史》、徐志銳《宋明易學(xué)概論》、劉玉建《兩漢象數(shù)易學(xué)研究》等，各自從不同角度探討易學(xué)史,并且取得了可喜的成果。部分學(xué)者在研究中，更注意到將易學(xué)學(xué)術(shù)思想史和社會(huì)史的研究結(jié)合起來(lái)，他們往往透過(guò)學(xué)術(shù)發(fā)展背景的社會(huì)層面因素，探討論證經(jīng)學(xué)問(wèn)題的是是非非，然而，我們必須指出，文獻(xiàn)學(xué)者僅僅滿(mǎn)足于通過(guò)對(duì)文獻(xiàn)的大量爬梳來(lái)論述問(wèn)題這樣一種思維角度還是不夠的。一方面，社會(huì)政治、生活、教育等時(shí)代潮流中的各種因素，無(wú)疑在影響著易學(xué)的傳播、研究和發(fā)展，這已為許多學(xué)者的研究所證實(shí)，無(wú)須在此贅述。而另一方面，當(dāng)易學(xué)的傳播和研究（當(dāng)然也包括其他儒家經(jīng)學(xué)分支學(xué)科）在社會(huì)各階層意識(shí)中占據(jù)一定的主導(dǎo)地位時(shí)，它必然要反過(guò)來(lái)廣泛而深入地影響到社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化、教育、民風(fēng)、習(xí)俗等各個(gè)領(lǐng)域的具體方面，甚至還可能影響到統(tǒng)治者的治國(guó)方略的制定和實(shí)施效果，因此，對(duì)后一方面現(xiàn)象的研究，就不能不引起當(dāng)代學(xué)者的關(guān)注和重視。根據(jù)目前情況來(lái)看，當(dāng)代易學(xué)文獻(xiàn)學(xué)者對(duì)此方面考慮不足，沒(méi)有引起廣泛的關(guān)注，研究更談不上。所以我們相信，未來(lái)的易學(xué)經(jīng)學(xué)史研究，將會(huì)在這方面出現(xiàn)更多的閃亮之作，并在另一層面更加深入地推動(dòng)易學(xué)文獻(xiàn)本身的研究。

　　在對(duì)有關(guān)易學(xué)的經(jīng)學(xué)史研究中，不難發(fā)現(xiàn)一些學(xué)者特別強(qiáng)調(diào)和關(guān)注的對(duì)象，更多是歷朝歷代經(jīng)學(xué)研究具有較大影響的易學(xué)文獻(xiàn)，如鄭玄《周易注》，王弼《周易注》、《周易略例》，朱熹《周易本義》等一類(lèi)二次文獻(xiàn)乃至三次文獻(xiàn)的研究，強(qiáng)調(diào)研究對(duì)象的代表意義。當(dāng)然，我們并不反對(duì)對(duì)易學(xué)研究主流代表人物的文獻(xiàn)進(jìn)行深入探討，但同時(shí)似乎還應(yīng)對(duì)一些在當(dāng)時(shí)乃至其后影響不深的易學(xué)文獻(xiàn)進(jìn)行梳理、研究，因?yàn)橹挥腥绱�，才能夠客觀全面地反映出各個(gè)階段易經(jīng)研究的實(shí)際狀況。此外，還應(yīng)加強(qiáng)對(duì)其它相關(guān)文獻(xiàn)中潛在的易學(xué)思想的研究，例如從漢代揚(yáng)雄《方言》、許慎《說(shuō)文解字》、劉熙《釋名》的釋詞內(nèi)容，可以抽繹出揚(yáng)氏、許氏、劉氏各自所接受的易學(xué)思想，深入了解易學(xué)在當(dāng)時(shí)的影響因子�？傊�，這一方面的研究，為我們今后的易學(xué)文獻(xiàn)研究開(kāi)辟了更為廣闊的生存空間。

　　三、《周易》文獻(xiàn)本身的訓(xùn)詁研究工程的進(jìn)一步加強(qiáng)和開(kāi)展

　　對(duì)《周易》文獻(xiàn)的研究是多方面的，但訓(xùn)釋翻譯卻是其中的基礎(chǔ)性工作，只有懂得詞義、句意，然后才能展開(kāi)其它方面的研究。由于目前所面臨的經(jīng)濟(jì)全球化以及與之相伴而來(lái)的文化全球化進(jìn)程，當(dāng)代學(xué)者的治學(xué)理念紛繁多樣。同時(shí)，隨著科學(xué)技術(shù)的高速發(fā)展，必將推動(dòng)傳統(tǒng)人文科學(xué)治學(xué)理念的變革。因此，今后《周易》文獻(xiàn)的訓(xùn)釋研究，其學(xué)術(shù)思想將更趨開(kāi)放自由，更趨進(jìn)步。另外，21世紀(jì)即將誕生的《周易》訓(xùn)詁著作，在訓(xùn)詁體式上，也必將體現(xiàn)出多樣化的態(tài)勢(shì)。傳統(tǒng)的傳注類(lèi)、考證類(lèi)、目錄類(lèi)、工具書(shū)類(lèi)、論說(shuō)類(lèi)，也還會(huì)很大程度上予以保留和發(fā)展。

　　ソ半個(gè)世紀(jì)以來(lái)，對(duì)出土文獻(xiàn)的整理、訓(xùn)釋工作有了很大的進(jìn)展。有關(guān)《周易》的出土文獻(xiàn)資料，同樣也需要考校釋讀和訓(xùn)詁。目前已知的易學(xué)出土文獻(xiàn)，有1973年12月長(zhǎng)沙馬王堆漢墓帛書(shū)《周易》六十四卦和《易傳》，及卷后佚書(shū)五種；有1977年安徽阜陽(yáng)漢簡(jiǎn)，存《周易》近600片，其中與今本不同的卜筮之辭約400片。上一世紀(jì)，在二者的考釋方面取得了很大的成就，僅馬王堆帛書(shū)《周易》文獻(xiàn)，其考釋材料就有：《馬王堆帛書(shū)六十四卦釋義》、《馬王堆漢墓文物》、《易傳》中的《易之義》、《二三子問(wèn)》、《要》等釋文，以及重新整理的《系辭》釋文。另外，目前保存在上海博物館的戰(zhàn)國(guó)楚竹書(shū)《周易》則是迄今為止時(shí)間最早的一部易書(shū)。這些古寫(xiě)本文獻(xiàn)的出土，無(wú)疑為今人考證古書(shū)的時(shí)代及真?zhèn)�、校補(bǔ)古書(shū)的訛脫及釋讀古書(shū)文義提供了可靠的最新證據(jù)，顯然大大地推動(dòng)了易經(jīng)文獻(xiàn)學(xué)的深入研究和發(fā)展。由于前兩者已有考釋著述出版，因而對(duì)后者的考釋和整理，則應(yīng)是21世紀(jì)《周易》訓(xùn)詁工作的一個(gè)重點(diǎn)課題。

　　在重視出土文獻(xiàn)訓(xùn)釋工作的同時(shí)，我們認(rèn)為，不能夠忽略傳世易經(jīng)典籍的訓(xùn)詁工作。我們注意到，在20世紀(jì)里，對(duì)《周易》的注釋?zhuān)械囊粤x理為主,有的以字詞句的訓(xùn)詁為主，有的以象數(shù)為主,呈現(xiàn)出多樣化的態(tài)勢(shì)。以聞一多為代表的新訓(xùn)詁義疏一派，試圖通過(guò)科學(xué)的考訂訓(xùn)詁，勾稽古史資料；高亨先生的《周易古經(jīng)今注》、《周易大傳今注》，則繼承了清代樸學(xué)方法，致力于經(jīng)、傳的訓(xùn)詁。其他如李鏡池的《周易通義》、徐志銳的《周易大傳新注》、黃壽祺、張善文的《周易譯注》、周振甫的《周易譯注》、宋祚胤的《周易譯注與考辨》、劉大鈞、林忠軍注釋的《周易古經(jīng)白話(huà)解》［１０］、《周易傳文白話(huà)解》［９］等，都是較有影響的代表作。當(dāng)然，當(dāng)代一些學(xué)者還注意從義理、象數(shù)角度對(duì)易經(jīng)進(jìn)行訓(xùn)釋。以義理注《周易》,當(dāng)以金景芳、呂紹綱的《周易全解》、潘雨廷的.《周易表解》等為代表作。以象數(shù)解《周易》，當(dāng)以尚秉和先生的遺著《周易尚氏學(xué)》等為代表。另外，當(dāng)代學(xué)者劉大鈞先生也特別重視開(kāi)展象數(shù)易學(xué)研究，其出版的第一部重要專(zhuān)著《周易概論》［１１］，在探討易學(xué)各領(lǐng)域內(nèi)容的同時(shí)，強(qiáng)調(diào)指出，作為易之本源的象數(shù)易學(xué)絕不可棄，并積極倡導(dǎo)象數(shù)與義理兼顧的研究方向。劉先生還在其主編的《象數(shù)易學(xué)研究》系列叢書(shū)第一輯《前言》中指出：“恢復(fù)象數(shù)易學(xué)研究，將其納入現(xiàn)代人的研究視野。從整理易學(xué)經(jīng)學(xué)史的角度入手，對(duì)象數(shù)易學(xué)中的一些專(zhuān)人、專(zhuān)題，進(jìn)行專(zhuān)門(mén)研究，以求述其條貫、明其通例、釋其凝滯而伸其亡闕。”［１２］這無(wú)疑在一定程度上推進(jìn)了作為易學(xué)之根的象數(shù)之學(xué)的研究，澄清了人們對(duì)象數(shù)易學(xué)的一些偏見(jiàn)和錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)。以上這些充分說(shuō)明，對(duì)易經(jīng)文獻(xiàn)的訓(xùn)詁研究，其內(nèi)容是多方面的。為了推動(dòng)易學(xué)文獻(xiàn)學(xué)的深入發(fā)展，就目前現(xiàn)狀來(lái)看，迫切需要一部分學(xué)者對(duì)歷代訓(xùn)詁著作做一番鉤稽爬梳工作，編撰出一部反映歷代易經(jīng)訓(xùn)詁研究成果的集大成著作《易經(jīng)詁林》，并力求做到編撰體例完善、內(nèi)容豐富、視野開(kāi)闊宏通。這應(yīng)當(dāng)是現(xiàn)代學(xué)者總結(jié)前人《易》學(xué)成果的基礎(chǔ)工作之一，其意義是重大的。

　　就目錄類(lèi)訓(xùn)詁著作而言，由于它是治學(xué)入門(mén)的第一步，因此，此前的一些學(xué)者已為我們做了一些基礎(chǔ)性的工作。如程啟槃的《歷代易學(xué)存目》及《現(xiàn)存易學(xué)存目》，沈竹礽《自得齋目睹國(guó)朝易學(xué)存目韻編》，廬松安《易廬易學(xué)書(shū)目》［１３］，山東省圖書(shū)館編《易學(xué)書(shū)目》［１４］，等等。此外，當(dāng)代也有一些學(xué)者正在編制20世紀(jì)易學(xué)文獻(xiàn)目錄。然而隨著視頻和音頻媒體的日益發(fā)展，對(duì)研究資料進(jìn)行快速檢索的要求也越來(lái)越高，從而要求目錄類(lèi)著作不再滿(mǎn)足于以紙質(zhì)文獻(xiàn)為載體，而應(yīng)適應(yīng)于信息科學(xué)發(fā)展的需要，通過(guò)特殊的計(jì)算機(jī)軟件輔助，建立通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)傳播的電子目錄庫(kù)，并成立專(zhuān)門(mén)站，為從事易學(xué)研究的人員提供便利的檢索和查尋，這也成為當(dāng)代文獻(xiàn)學(xué)者目前的一個(gè)重要工作內(nèi)容。

　　四、撰寫(xiě)易學(xué)普及性讀物，以加強(qiáng)易學(xué)基礎(chǔ)知識(shí)的普及推廣工作，弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化，促進(jìn)社會(huì)主義精神文明建設(shè)

　　易學(xué)文化本身就是中國(guó)傳統(tǒng)文化的一個(gè)重要組成部分，而以儒家文化為代表的中國(guó)傳統(tǒng)文化，特別強(qiáng)調(diào)自身的社會(huì)政治功能，強(qiáng)調(diào)在文化傳承過(guò)程中學(xué)以致用的特點(diǎn)。因此，擺在21世紀(jì)文獻(xiàn)學(xué)者面前又一個(gè)重要的、刻不容緩的任務(wù)是，如何在經(jīng)濟(jì)全球化、文化全球化的大背景下，強(qiáng)調(diào)在民眾、特別是大學(xué)生中間的易學(xué)基礎(chǔ)知識(shí)的傳播，實(shí)現(xiàn)對(duì)易學(xué)文化的揚(yáng)棄，清除社會(huì)上對(duì)易經(jīng)文獻(xiàn)片面的、錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)，并在這種易學(xué)傳播的過(guò)程中，力求將中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳播和當(dāng)前的社會(huì)主義精神文明建設(shè)結(jié)合起來(lái)，實(shí)現(xiàn)新的“經(jīng)世致用”的文化功能。

　　我們注意到20世紀(jì)80年代劉大鈞先生曾撰寫(xiě)《周易概論》［１１］一書(shū)，該書(shū)既是一部重要的學(xué)術(shù)專(zhuān)著,同時(shí)也在特定條件下、在很大程度上實(shí)現(xiàn)了普及易學(xué)文化基礎(chǔ)知識(shí)的意圖。此外，1990年由學(xué)苑出版社出版、周止禮撰寫(xiě)的《易經(jīng)與中國(guó)文化》［1５］一書(shū)，也對(duì)易經(jīng)文化的傳播，產(chǎn)生了一定的影響。另外，20世紀(jì)也出版了少數(shù)今注今譯性質(zhì)的普及性入門(mén)讀物，如孫振聲《白話(huà)易經(jīng)》，南懷瑾、徐芹庭合著的《周易今注今譯》，等等。但80年代末以來(lái)，《周易》研究已經(jīng)更加深入，對(duì)某些問(wèn)題的認(rèn)識(shí)，也更加深刻，諸書(shū)的某些內(nèi)容有待完善和補(bǔ)充；而從傳播的角度看，也不是單靠上述幾部讀物就能完全達(dá)到普及的目的的。因而，易學(xué)普及性讀物的撰寫(xiě)和出版，也將是21世紀(jì)易經(jīng)文獻(xiàn)學(xué)者所需從事的一項(xiàng)基礎(chǔ)性工作。當(dāng)代文獻(xiàn)學(xué)者對(duì)于研究和文化的普及決不能存厚此薄彼之心，相反，當(dāng)前的社會(huì)主義精神文明建設(shè)更需要廣大文獻(xiàn)工作者們投入相當(dāng)精力從事易經(jīng)知識(shí)的普及工作。

　　五、各種傳統(tǒng)《易經(jīng)》文獻(xiàn)的外文譯注工作將會(huì)得到加強(qiáng)

　　由于經(jīng)濟(jì)全球化和文化全球化互動(dòng)趨勢(shì)的沖擊和影響，中國(guó)古典文獻(xiàn)學(xué)者自然就肩負(fù)著讓本國(guó)傳統(tǒng)文化走出國(guó)門(mén)，進(jìn)而影響別國(guó)的重任。對(duì)于其他國(guó)家學(xué)者而言，要接受和掌握中國(guó)傳統(tǒng)文化，必須要學(xué)習(xí)中國(guó)的各種儒家典籍，這其中當(dāng)然要包括各種易學(xué)文獻(xiàn)在內(nèi)。據(jù)筆者所知，全世界的易學(xué)組織不下于七十個(gè)，這充分說(shuō)明易學(xué)研究在21世紀(jì)的前景是廣闊的，《周易》文化的傳播顯然有助于促進(jìn)全人類(lèi)的文明進(jìn)程。從這個(gè)意義上講，對(duì)《易經(jīng)》傳統(tǒng)文獻(xiàn)的各種外文譯注，將會(huì)成為精通各種外語(yǔ)的部分中國(guó)學(xué)者的主要用武之地。我們相信，本國(guó)學(xué)者對(duì)易經(jīng)文獻(xiàn)的外語(yǔ)譯注，必將在譯注傳播的準(zhǔn)確性和可靠性方面，比之外國(guó)學(xué)者的譯注本更有長(zhǎng)足之處。據(jù)筆者所知，目前，已經(jīng)出版了一些易學(xué)文獻(xiàn)的外文著作，既有《易經(jīng)》本身的譯注成果，也包括當(dāng)代學(xué)者研究成果的外文翻譯，如劉大鈞、林忠軍先生注譯的《周易傳文白話(huà)解》被翻譯成英文版，《易經(jīng)全譯》還被翻譯成法文版。這些著作在一定程度上，推動(dòng)了海外易學(xué)文化的傳播，也推動(dòng)了易學(xué)事業(yè)的發(fā)展。另外，隨著信息科學(xué)的日益發(fā)展，互聯(lián)網(wǎng)已經(jīng)成為一種主要的文化傳播媒體，這一傳播手段也有助于加快外語(yǔ)譯注的工作進(jìn)程，使易學(xué)成為人類(lèi)的共同精神財(cái)富。

　　以上，我們結(jié)合當(dāng)前的時(shí)代背景，就21世紀(jì)（尤其是前20年）易經(jīng)文獻(xiàn)的研究趨勢(shì)，談了個(gè)人一些不很成熟的看法。當(dāng)然，從事易經(jīng)研究的文獻(xiàn)學(xué)者，其今后的研究方向決不只是體現(xiàn)在以上五個(gè)方面，諸如歷代易經(jīng)文獻(xiàn)的輯佚、編撰、辨?zhèn)�、版本的重新考訂等，雖然20世紀(jì)取得了較為豐碩的成果，但仍有待于繼續(xù)深入全面的探討。我們期待更多的易經(jīng)研究學(xué)者對(duì)此進(jìn)行深入的思考，參與到這種討論中來(lái)。

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