簡(jiǎn)述語(yǔ)言模因與網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言論文

時(shí)間：2022-12-15 23:08:23 論文范文我要投稿

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　　在社會(huì)的各個(gè)領(lǐng)域，許多人都寫過論文吧，論文是我們對(duì)某個(gè)問題進(jìn)行深入研究的文章。一篇什么樣的論文才能稱為優(yōu)秀論文呢？下面是小編收集整理的簡(jiǎn)述語(yǔ)言模因與網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言論文，僅供參考，大家一起來(lái)看看吧。

簡(jiǎn)述語(yǔ)言模因與網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言論文

　　簡(jiǎn)述語(yǔ)言模因與網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言論文篇1

　　論文關(guān)鍵詞：模因復(fù)制網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言

　　論文摘要：模因在網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言的發(fā)展過程中有著重要作用。他們的復(fù)制、傳播為豐富網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言提供了一條快捷、有效的途徑。因此可以模因論為基礎(chǔ)，對(duì)網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言進(jìn)行新的探析。

　　1、引言

　　模因論是基于新達(dá)爾文進(jìn)化論觀點(diǎn)解釋文化規(guī)律的新理論。他借用生物進(jìn)化模式探討模因的復(fù)制、傳播和進(jìn)化，對(duì)事物之間的普遍聯(lián)系以及文化中出現(xiàn)的諸多一脈相承的相似現(xiàn)象進(jìn)行詮釋。隨著模因理論的發(fā)展，他沖破了文化領(lǐng)域，走進(jìn)了語(yǔ)言學(xué)家的視野。在我國(guó)，何自然教授的《模因論與社會(huì)語(yǔ)用》一文的出現(xiàn)，[1]引起國(guó)內(nèi)不少專家、學(xué)者的關(guān)注，并從不同角度對(duì)此展開了熱烈的討論。模因論為語(yǔ)言演變引入了信息復(fù)制的觀點(diǎn)。在模因作用下，新詞語(yǔ)得到復(fù)制，創(chuàng)造新詞語(yǔ)的創(chuàng)意也同樣得到復(fù)制。因此，模因論對(duì)研究網(wǎng)絡(luò)交際時(shí)代的言語(yǔ)行為特征提供了新的思路。

　　2、模因論

　　模因是一種信息單位，他靠復(fù)制、傳播而得以生存。模因這個(gè)術(shù)語(yǔ)由牛津大學(xué)著名動(dòng)物學(xué)家和行為生態(tài)學(xué)家RichardDawkins在他的著作《自私的基因》中首次使用。[2]他指通過人類文化一代一代相傳下來(lái)的思想。RichardDawkins為他取了一個(gè)同基因（Gene）相似的名字。他認(rèn)為這個(gè)新的復(fù)制基因的名字要能表達(dá)作為一種文化傳播單位或模仿單位的概念�！癕imeme”這個(gè)詞縮短為Meme。何自然教授考察了meme的理論成因，并在此基礎(chǔ)上結(jié)合該術(shù)語(yǔ)與“基因”的關(guān)系及其近似的發(fā)音，最后決定譯為“模因”。判斷“模因”的基本依據(jù)是“模仿”，任何一個(gè)信息，只要他能夠通過廣義上稱為“模仿”的過程而被“復(fù)制”，就可以稱為模因。[3]因此，那些不斷得到復(fù)制、模仿和傳播的語(yǔ)言、文化習(xí)俗、觀念或社會(huì)行為等都可成為模因。模因也是自私的，也要極力傳播自己，淘汰別的模因。

　　GlennGrant認(rèn)為模因是一種傳染性的信息模式，他靠寄生復(fù)制來(lái)影響人類的大腦，改變?nèi)祟惖男袨椋顾麄內(nèi)鞑ミ@種模式。RichardDawkins認(rèn)為調(diào)子、思想、時(shí)尚詞語(yǔ)、時(shí)裝、造鍋以及建造拱廊的方法等都是模因。正如基因通過精子或卵子從一個(gè)個(gè)體傳到另一個(gè)個(gè)體，從而在基因庫(kù)中進(jìn)行繁殖一樣，模因也是從一個(gè)大腦傳到另一個(gè)大腦，從而在模因庫(kù)中進(jìn)行繁殖。N·K。Humphery認(rèn)為應(yīng)該把模因看作是一種有生命力的結(jié)構(gòu)。當(dāng)你把一個(gè)有繁殖能力的模因植入我的大腦中，你就把我的大腦變成了這個(gè)模因的宿主，使之成為傳播這個(gè)模因的工具。就像是大腦中的病毒，當(dāng)他們從一個(gè)宿主過渡到另一個(gè)宿主時(shí)，雖然外形發(fā)生了變化，但其固有的性質(zhì)和相同的模式并沒有改變。

　　何自然教授總結(jié)了模因研究的不同觀點(diǎn)，認(rèn)為模因研究主要形成了幾個(gè)流派：[4]

　�。�1）信息觀。這一流派以Lynch和Dennett為代表，把模因看作是一種信息圖式，認(rèn)為模因載體既存在于頭腦中，也體現(xiàn)為物體本身。

　�。�2）思想傳染觀。這一流派以Gatherer為代表，反對(duì)將模因看成是儲(chǔ)存于大腦神經(jīng)中的信息單位，而堅(jiān)持模因論在出現(xiàn)初期下的模因定義，即：模因是文化遺傳單位或者模仿單位。

　　（3）文化進(jìn)化論。代表這一流派的Gabora認(rèn)為模因是連接生物進(jìn)化和文化進(jìn)化的橋梁，模因既有生物基礎(chǔ)，也有文化表象，強(qiáng)調(diào)文化和生物進(jìn)化相似，將文化看成是可以進(jìn)化的一個(gè)系統(tǒng)。

　�。�4）模因符號(hào)觀。模因符號(hào)觀的代表是美國(guó)波士頓大學(xué)生物人類學(xué)教授Deacon，他把模因當(dāng)作是一種符號(hào)，或者確切地說，是一種符號(hào)載體。把模因論引入符號(hào)學(xué)，是因?yàn)槟Ｒ蜻@個(gè)概念有助于解決以往符號(hào)學(xué)理論中無(wú)法解釋的難題。如果把語(yǔ)言符號(hào)看成是模因，那么模因不但具有了能被復(fù)制的`物質(zhì)外形，而且也具備了通過物質(zhì)外形的復(fù)制而使信息得以傳播的功能。

　　3、語(yǔ)言模因

　　模因論可以滲透到各個(gè)學(xué)科的研究領(lǐng)域，如經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)、心理學(xué)、社會(huì)學(xué)、計(jì)算機(jī)科學(xué)以及語(yǔ)言學(xué)等等。在語(yǔ)言學(xué)領(lǐng)域里，用模因論的觀點(diǎn)來(lái)解釋語(yǔ)言的功能：他可以加深或改變我們對(duì)語(yǔ)言起源、習(xí)得、使用、變異等問題的認(rèn)知，模因寓于語(yǔ)言之中，語(yǔ)言的任何部分只要通過模仿而得到復(fù)制和傳播，都有可能成為語(yǔ)言模因。如果語(yǔ)言中的詞語(yǔ)、句子、篇章等不再為人們所使用和模仿，那么這種語(yǔ)言必然走向消亡。模仿性、復(fù)制性和傳播性是語(yǔ)言模因的三種特性。

　　模仿性是模因傳播的媒介。一種語(yǔ)言要想成為模因，首先需要有人對(duì)其進(jìn)行模仿。當(dāng)一個(gè)詞或一句話被一個(gè)人說出去，但沒有第二個(gè)人來(lái)模仿，這個(gè)詞或這句話就不會(huì)被傳播進(jìn)而形成模因。人們傾向于那些最為流行的語(yǔ)言信息，被模仿的語(yǔ)言信息越時(shí)髦、越新潮、人們就越模仿他。

　　流行歌曲歌名、暢銷書書名、電影電視劇片名、新聞報(bào)道標(biāo)題和廣告短語(yǔ)、校園語(yǔ)言、網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言等因讓人感到新奇刺激、爽口、悅耳，能夠及時(shí)反映某一時(shí)期的社會(huì)潮流或切合大眾心態(tài)，所以被人們廣泛模仿。如“網(wǎng)蟲”用來(lái)指沉迷于網(wǎng)絡(luò)的人，隨著網(wǎng)絡(luò)的普及，它出現(xiàn)的頻率越來(lái)越高。

　　模仿性是語(yǔ)言模因形成的前提，而復(fù)制性是語(yǔ)言模因的本質(zhì)特征，語(yǔ)言模因能夠被模仿并得以傳播的根本原因在于具有自我復(fù)制性。語(yǔ)言模因能夠在個(gè)人交際中被無(wú)限地復(fù)制，經(jīng)過復(fù)制形成新的語(yǔ)言模因。Heylighten提出模因要成功復(fù)制必須經(jīng)過四個(gè)階段：

　�。�1）同化（assimilation）。同化指呈現(xiàn)的模因被宿主注意、理解和接受。注意是指模因載體的顯著程度而引起宿主的關(guān)注；理解意味著宿主能將該呈現(xiàn)的模因納入自己的認(rèn)知體系。宿主會(huì)下意識(shí)地濾掉與積累起來(lái)的傳統(tǒng)文化相異或相斥的模因，選擇性地接觸、理解、記憶與之一致的信息。如果新模因與宿主已經(jīng)存在的認(rèn)知體系相適應(yīng)，就有可能被接受。

　�。�2）記憶（retention）。模因必須在記憶中停留，否則他們就不能被稱為模因。模因在宿主的大腦里停留的時(shí)間越長(zhǎng)，傳播和影響其他宿主的可能性越大。這個(gè)階段有很強(qiáng)的選擇性，只有少數(shù)模因能夠保留下來(lái)。

　�。�3）表達(dá)（expression）。為了能廣泛傳播，模因必須由記憶模式轉(zhuǎn)化為宿主能夠感知的有形體，如話語(yǔ)、文本、圖片和行為。宿主傾向于表達(dá)那些他認(rèn)為有趣和重要的、需要重復(fù)的模因。

　�。�4）傳輸（transmission）。模因表達(dá)需要具有一定穩(wěn)定性的物質(zhì)載體或媒介，防止信息流失或變形。模因載體可以是書本、照片、人工制品、光碟等。

　　他進(jìn)一步指出，這四個(gè)階段連續(xù)往復(fù)形成完整的復(fù)制圈。同時(shí)，每個(gè)階段都存在模因的選擇問題。這意味著有些模因會(huì)消失。模因復(fù)制過程中會(huì)發(fā)生變異，產(chǎn)生新的模因，即模因變體。不同的模因變體會(huì)在有限的記憶空間爭(zhēng)奪地盤，最適合的模因變體會(huì)贏得勝利進(jìn)而得到更廣泛的傳播。

　　傳播性是模因形成的根本途徑。語(yǔ)言要成為模因必須經(jīng)過廣泛傳播。傳播的范圍越廣、時(shí)間越長(zhǎng)，模因性就越強(qiáng)，其生命力就越旺盛。模因的傳播主要受制于時(shí)代氣息。隨著湖南衛(wèi)視“超級(jí)女聲”的熱播，“PK”這個(gè)詞出現(xiàn)在人們的視野里。“PK”有二個(gè)淵源：一個(gè)源于英文playerkill的縮寫，指網(wǎng)絡(luò)游戲中玩家之間的彼此對(duì)打；另一個(gè)淵源是“penaltykick“的縮寫，是指足球里的罰點(diǎn)球，引意為一對(duì)一單挑，只有一個(gè)人能贏。在“超級(jí)女聲”淘汰賽中，“PK”指兩個(gè)選手之間由大眾評(píng)委投票決定淘汰一個(gè)的環(huán)節(jié)，把氣氛搞得異常緊張。隨著超級(jí)女聲比賽的火爆開展，“PK”迅速傳播開來(lái)。現(xiàn)在“PK”這個(gè)字母組合被當(dāng)成漢語(yǔ)的名詞、動(dòng)詞、形容詞來(lái)使用，表達(dá)決一雌雄、比個(gè)高低，末位淘汰等多種意思。“終極PK”、“模特PK大賽”到“PK出局”等各種用法和說法充斥媒體、網(wǎng)絡(luò)，他的傳播一時(shí)成了最為強(qiáng)勢(shì)的語(yǔ)言模因之一。

　　4、網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言中的模因現(xiàn)象

　　二十世界末互聯(lián)網(wǎng)的誕生，促使人類生活產(chǎn)生了又一次深刻的革命。網(wǎng)絡(luò)以前所未有的速度影響和改變著人們的生活。在中國(guó)，短短幾年間的普及和推廣，計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)已完全被主流化，成為繼報(bào)紙、廣播、電視之后的第四大媒體，同時(shí)對(duì)前三者也造成了強(qiáng)烈的沖擊。網(wǎng)絡(luò)在不斷改進(jìn)人們工作及生活方式的同時(shí)，也帶來(lái)新的語(yǔ)言——網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言。秦秀白認(rèn)為網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言是指與網(wǎng)絡(luò)和在線流通有關(guān)的語(yǔ)言，它由三種語(yǔ)言成分構(gòu)成：

　�。�1）計(jì)算機(jī)和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)專業(yè)術(shù)語(yǔ)；

　�。�2）網(wǎng)絡(luò)文化現(xiàn)象相關(guān)術(shù)語(yǔ)；

　�。�3）計(jì)算機(jī)輔助交際（CMC）使用的特殊用語(yǔ)。[5]狹義的網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言僅指第三種即用于網(wǎng)絡(luò)交際的特殊用語(yǔ)。而網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言的形成多虧了語(yǔ)言模因。

　　網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言中模因的自我復(fù)制能力各不相同，在模因進(jìn)化的過程中存在著巨大的選擇壓力。所以在數(shù)量極大的潛在模因中，只有很少一部分的模因能夠成功地從一個(gè)人的頭腦被拷貝到另一個(gè)人的頭腦，從人的頭腦拷貝到印刷品，或是從人的聲音拷貝到光盤上。在自我復(fù)制的過程中，有些網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言要?jiǎng)龠^其他的網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言，從而得以廣泛傳播。怎樣的語(yǔ)言模因才能成為成功的網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言？Dawkins認(rèn)為可用三個(gè)指標(biāo)來(lái)衡量：

　　（1）保真度；

　　（2）多產(chǎn)性；

　�。�3）長(zhǎng)久性。

　　這三方面表現(xiàn)值均比較高的模因才有可能獲勝。有效的模因應(yīng)該是那些能夠引起高度重視而又被長(zhǎng)期保存于記憶的模因。有很多模因之所以能夠廣為傳播，在很大程度上是因?yàn)樗麄円子诒挥洃�。在網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言中，網(wǎng)民通常用“青蛙”指代長(zhǎng)相不佳的男網(wǎng)民。用“555”表示徹底沮喪及傷心等等。這些源于文化生活的模因被人們熟知，它們本身所具有的缺有意義在網(wǎng)絡(luò)交流的語(yǔ)境中被激活，人們將他們同特定的網(wǎng)絡(luò)符號(hào)相聯(lián)系，通過這種方法，人們更容易理解、記憶這些特定的網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言，從而增強(qiáng)了網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言的復(fù)制力和傳播力，有利于增強(qiáng)其長(zhǎng)久性。同時(shí)，網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言的語(yǔ)言特點(diǎn)介于書面語(yǔ)和口語(yǔ)之間，他針對(duì)視覺或者同時(shí)針對(duì)視覺與聽覺，其介質(zhì)是網(wǎng)絡(luò)，具有即時(shí)的全球性和互動(dòng)性特點(diǎn)，能在同一時(shí)間復(fù)制傳播大量的信息，這些都使得網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言成為一種多產(chǎn)性的復(fù)制因子。而網(wǎng)民在交流和交際中為了達(dá)到經(jīng)濟(jì)、簡(jiǎn)潔、幽默、委婉等語(yǔ)用效果，經(jīng)常重復(fù)、增減、變換信息，利用諧音、縮略詞、表情符號(hào)等創(chuàng)造出新的模因或模因復(fù)合體，以實(shí)現(xiàn)信息的成功傳播。例如：前綴cyber表“網(wǎng)絡(luò)的”，通過模仿衍生出了諸如cyberculture（電腦文化），cybershop（網(wǎng)上商店），cybercrime（網(wǎng)上犯罪），cyberfiction（網(wǎng)絡(luò)小說）等新模因。cyber這一簡(jiǎn)單模因通過諸多模因復(fù)合體被廣泛復(fù)制傳播，提高了多產(chǎn)性，同時(shí)由于cyber具有繼續(xù)衍生新詞的能力，它的長(zhǎng)久性和保真度也提高了。

　　從模因論的角度觀察，模因傳播的途徑是多元化的。語(yǔ)言模因的復(fù)制和傳播有基因型的“內(nèi)容相同形式各異”，表現(xiàn)型的“形式相同內(nèi)容各異”。前者被喻為基因型的模因，后者被喻為表現(xiàn)型的模因。[4]在成功復(fù)制傳播的網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言模因中，表現(xiàn)最突出的應(yīng)屬基因型模因的相同信息傳播和表現(xiàn)型模因的同構(gòu)異義傳播。

　　基因型模因的相同信息異形傳播是一種以復(fù)制信息內(nèi)容為主的模因，他以縱向遞進(jìn)的方式傳播，盡管在復(fù)制過程中出現(xiàn)信息變異，但復(fù)制出的仍然是復(fù)制前的內(nèi)容。[4]在網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言中，這種基因型模因有以下幾種：

　�。�1）諧音：包括方言諧音、數(shù)字諧音、英語(yǔ)諧音以及輸入文字時(shí)敲的別字。如“偶”就是“我”，這同粵語(yǔ)的發(fā)音有關(guān)，“菌男霉女”是指相貌丑陋的男女；“0451392”意為“你是我一生最愛”；“2C”為英語(yǔ)的“Isee”；“尷尬”變?yōu)椤氨O(jiān)介”。

　�。�2）借稱：如“菜鳥”指初上網(wǎng)的新手；“美眉”指美女。

　�。�3）英漢、數(shù)字混用：如“小case”意為“小事一樁”；“F2F”為“facetoface”。

　　（4）縮略語(yǔ)：如FM（followme）；BTW（Bytheway）

　　以上這些網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言雖然與原始形式大相徑庭，但實(shí)質(zhì)沒變，形成了內(nèi)容相同形式不同的基因型模因。表現(xiàn)型模因的同構(gòu)異義傳播指的是語(yǔ)言形式結(jié)構(gòu)沒有變化，但意義發(fā)生了變化。在網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言中，這種形式的傳播主要有詞根、詞綴、派生詞以及舊詞賦新意。如“網(wǎng)”作為常用詞被廣泛運(yùn)用，出現(xiàn)了諸如“網(wǎng)吧”、“網(wǎng)管”、“網(wǎng)友”、“網(wǎng)齡”、“網(wǎng)速”、“網(wǎng)癮”、“網(wǎng)站”、“網(wǎng)址”等網(wǎng)絡(luò)詞語(yǔ)，可以說是天下盡在一“網(wǎng)”中。“灌水”原指向容器中注水，在網(wǎng)絡(luò)中則表示在網(wǎng)上發(fā)表長(zhǎng)篇大論而又內(nèi)容空洞、“水分”含量高的文章。

　　5、結(jié)束語(yǔ)

　　本文在模因論原理的基礎(chǔ)上，探析了網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言成為成功模因的合理性及優(yōu)勢(shì)，同時(shí)我們也應(yīng)看到，被模因傳染的網(wǎng)絡(luò)詞語(yǔ)個(gè)體數(shù)量達(dá)到一定程度，就會(huì)導(dǎo)致網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言對(duì)社會(huì)交際產(chǎn)生正面或負(fù)面的影響。語(yǔ)言中模因的力量一旦得到認(rèn)識(shí)，就需要有相應(yīng)的語(yǔ)言政策和語(yǔ)言規(guī)劃來(lái)引導(dǎo)，從外部來(lái)抑制惡意模因的自我復(fù)制，從而創(chuàng)造良好的網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言環(huán)境。

　　參考文獻(xiàn)：

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　　[4]何自然·語(yǔ)言中的模因[J]·語(yǔ)言科學(xué),2005,(6)·

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　　簡(jiǎn)述語(yǔ)言模因與網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言論文篇2

　　在如今的社會(huì)，廣告無(wú)處不在，因此對(duì)人們的生活起著不可忽視的影響。通過電視，書籍，網(wǎng)絡(luò)，廣告牌等媒介，人們每天都在不知不覺中和廣告接觸并受著潛移默化的影響。語(yǔ)言在廣告中有著無(wú)可替代的地位。成功的廣告作品肯定不乏經(jīng)典的標(biāo)志性的語(yǔ)言模因。這些語(yǔ)言模因可以是廣告的名字或它的臺(tái)詞，一經(jīng)演繹后通過模仿而傳播的語(yǔ)言模因，體現(xiàn)了文化進(jìn)化的規(guī)律。本文以模因論為切入點(diǎn)，嘗試從新的角度剖析廣告語(yǔ)言中模因的傳播現(xiàn)象。

　　一、模因的概念

　　模因論是基于達(dá)爾文進(jìn)化論觀點(diǎn)解釋文化進(jìn)化規(guī)律的新理論。模因（meme）這一概念最早由新達(dá)爾文主義倡導(dǎo)者RichardDawkins于1976年在其暢銷書TheSelfishGene(《自私的基因》)中首次提出，用以說明文化的傳播。模因的原詞meme是通過模仿基因的原詞gene而產(chǎn)生，sawkins把它定義為：“文化傳遞的單位，通過非遺傳的方式，特別是模仿而得到傳遞”。也就是說任何能夠通過“模仿”的過程而被“復(fù)制”并得以傳播的東西都可以稱為模因。模因作為文化傳播單位，表現(xiàn)形式繁多，像曲調(diào)旋律，思想觀念，時(shí)髦用語(yǔ)，服裝設(shè)計(jì)，建筑樣式等都是不同形式的模因。

　　二、廣告作品中的語(yǔ)言模因

　　1.基因型的廣告模因

　　廣告語(yǔ)中的基因型模因指原封不動(dòng)地完全照搬固有的成語(yǔ)，諺語(yǔ)，俗語(yǔ)，名言，詩(shī)詞名句等做廣告的現(xiàn)象。整個(gè)廣告就是通俗用語(yǔ)本身，未摻雜其他語(yǔ)言成分。廣告詞做著信手拈來(lái)便讓它們對(duì)號(hào)入座，收到的效果卻是不同凡響的�；蛐偷膹V告模因如果切題切境，運(yùn)用得當(dāng)，就會(huì)有獨(dú)特切雋永的廣告魅力。

　�。�1）相同的信息直接傳遞

　　如日本理光傳真機(jī)的廣告語(yǔ)“遠(yuǎn)在天邊，近在眼前”，借用這條中國(guó)俗語(yǔ)的內(nèi)涵把傳真機(jī)方便，快捷的特性完全反映出來(lái)了。這則廣告就是通過直接引用的方式，復(fù)制和傳遞了模因。

　�。�2）相同的信息，表達(dá)不同的內(nèi)容

　　如王勃《送杜少府之任蜀川》中的兩句傳誦千古的名句：“海內(nèi)存知己，天涯如比鄰”，不少?gòu)S商把它作為廣告語(yǔ)，迅速成為模因。它曾經(jīng)被中國(guó)移動(dòng)通訊公司作為廣告語(yǔ)，讓人們悟出了：正事移動(dòng)通訊公司把“海內(nèi)存知己，天涯如比鄰”的美好夢(mèng)想變成了現(xiàn)實(shí)，是這個(gè)公司通過電訊方便人們交流，從而消除時(shí)間，空間的遙遠(yuǎn)距離，讓人們相互間隨時(shí)保持聯(lián)系，互通信息，使天涯終于咫尺。

　　2.表現(xiàn)型的廣告模因

　　表現(xiàn)型的`廣告模因，是根據(jù)時(shí)間需要對(duì)固有的語(yǔ)言或言語(yǔ)成分靈活變動(dòng)，被不同的人們用于不同的語(yǔ)用場(chǎng)合和語(yǔ)境中，按需表達(dá)不同的內(nèi)容。它們形式相近，內(nèi)容迥異。像成語(yǔ)，諺語(yǔ)，名言等作為語(yǔ)言模因，雖有很高的保真度，但有時(shí)候由于它們的形式和內(nèi)容都難以反映變化了的時(shí)代和情形，難以滿足當(dāng)今社會(huì)廣告的需求，對(duì)它們進(jìn)行改動(dòng)進(jìn)行創(chuàng)新，有熟悉推向陌生，使之與時(shí)俱進(jìn)，不僅能夠保持其權(quán)威性和吸引力，而且廣告效應(yīng)可能還要更大。

　　（1）同構(gòu)異義傳播

　　如中國(guó)人民保險(xiǎn)公司廣告語(yǔ)“天有不測(cè)風(fēng)云，人有人身保險(xiǎn)”是從人們熟悉的諺語(yǔ)“天有不測(cè)風(fēng)云，人有旦夕禍福”復(fù)制而來(lái)，用來(lái)說明人身保險(xiǎn)能與人們一起低于天災(zāi)人禍，保障家庭平安。日本東芝電冰箱公司廣告語(yǔ)“此時(shí)無(wú)霜?jiǎng)儆兴币萌藗兪熘陌拙右椎???琵琶行??中的“此時(shí)無(wú)聲勝有聲”這一詩(shī)句，改動(dòng)一字，效果立現(xiàn)突出地表達(dá)了冰箱的功能。這些都是同構(gòu)異義傳播的廣告模因。

　�。�2）同音近音異義傳播

　　如膽舒膠囊廣告語(yǔ)“大石化小，小石化了”則是模仿俗語(yǔ)“大事化小，小事化了”而成。采用近音替代的辦法，改“事”為“石”。山西汾酒的廣告語(yǔ)“汾酒必喝，喝酒必汾”是模仿羅貫中在《三國(guó)演義》開盤中的那句經(jīng)典名言：“分久必合，合久必分”而杜撰出來(lái)的，此例子既有同音復(fù)制，又有近音復(fù)制。生動(dòng)地說出了汾酒在消費(fèi)者心目中的地位。它們都是同音近音異義傳播的廣告模因。

　�。�3）同型聯(lián)想傳播

　　如德國(guó)一打字機(jī)廣告語(yǔ)的漢語(yǔ)譯文是“不打不相識(shí)”。廣告語(yǔ)巧妙地活用了一個(gè)婦孺皆知的俗語(yǔ)“不打不相識(shí)”。利用漢語(yǔ)的多義性，充分地對(duì)漢語(yǔ)語(yǔ)言的魅力進(jìn)行了展示。“打”字改變了“打架”的原義，而指在“打字”中相交相識(shí)，意為使用了這種打字機(jī)就知道它的特點(diǎn)和優(yōu)越的性能，引入遐想，給人無(wú)窮的回味空間。這些都是同性聯(lián)想傳播的廣告模因。

　　三、結(jié)語(yǔ)

　　模因論為語(yǔ)言引入了信息復(fù)制的觀點(diǎn)。在語(yǔ)言模因作用下，新詞語(yǔ)得到復(fù)制，創(chuàng)造新詞語(yǔ)的創(chuàng)意也會(huì)同樣的到復(fù)制，形成了人和語(yǔ)言的互動(dòng)模式，從中可以窺探遠(yuǎn)的變化和發(fā)展。模因?yàn)閺V告語(yǔ)的分析和創(chuàng)造提供了新的工具。帶有強(qiáng)勢(shì)模因的廣告語(yǔ)會(huì)更容易記憶傳播。了解其規(guī)律可以幫助廣告設(shè)計(jì)者創(chuàng)造出更符合商家要求的模因，為各種商品的生產(chǎn)銷售提供新的借鑒。

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　　簡(jiǎn)述語(yǔ)言模因與網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言論文篇3

　　摘要:

　　語(yǔ)言使用過程的實(shí)質(zhì)是語(yǔ)言模因在動(dòng)態(tài)的交際過程中相互競(jìng)爭(zhēng)、相互選擇、相互順應(yīng)的過程,這個(gè)過程的結(jié)果是積淀于人們大腦之中的語(yǔ)言模因之間的互動(dòng)而形成程式性模因。簡(jiǎn)單地回顧國(guó)內(nèi)以模因論為視角對(duì)語(yǔ)用學(xué)的研究情況,然后以國(guó)內(nèi)外模因論研究成果為依據(jù),分析模因論中模因與模因之間的對(duì)話以及對(duì)話的結(jié)果所形成的程式性模因,最后從禮貌語(yǔ)言的程式性模因論證語(yǔ)言使用中的程式性模因。

　　關(guān)鍵詞:

　　模因論;程式性模因; 語(yǔ)言使用

　　一、模因與模因之間的對(duì)話

　　探討模因存在的內(nèi)在理?yè)?jù)就是探討模因與模因之間是如何進(jìn)行對(duì)話的。語(yǔ)言使用的過程就是模因與模因相互之間選擇過程中的商討與順應(yīng),無(wú)論是模因生成還是模因理解,模因選擇和順應(yīng)過程都應(yīng)該是一個(gè)不斷變化的動(dòng)態(tài)過程,在該過程中模因之間都需要努力順應(yīng)對(duì)方�？梢�,模因不是孤立地存在著,而是與其它模因在特定的環(huán)境下處于不斷的對(duì)話之中。正如Blackmore所指出,模因可以被看作是和基因等價(jià)的復(fù)制因子,基因之間相互競(jìng)爭(zhēng),自私地、不顧一切地要進(jìn)入到下一代的身體之中,最終決定了生物世界的格局及其結(jié)構(gòu);與此類似,模因之間也相互競(jìng)爭(zhēng)著,自私地、不顧一切地要進(jìn)入到另一個(gè)人的大腦、另一本書、另一個(gè)對(duì)象之中,這最終決定了我們的文化以及心理結(jié)構(gòu)(Blackmore,1999)。從這一角度來(lái)說,模因的對(duì)話過程就是融合或排斥過程,即一個(gè)有意義的模因融合或排斥過程,哪怕是人為的或是模因間自動(dòng)的,都會(huì)有一個(gè)模因之間相互協(xié)商或競(jìng)爭(zhēng)的過程。

　　協(xié)商或競(jìng)爭(zhēng)的過程就會(huì)出現(xiàn)這樣的情況:如果兩個(gè)或兩個(gè)以上的模因的內(nèi)涵一致,這種一致并不是面面俱到的、具體的一致,而是說這兩種或兩種以上的模因具有某種相似的實(shí)質(zhì),這個(gè)實(shí)質(zhì)就是模因的重組與重構(gòu)。也就是說,具有相似實(shí)質(zhì)或結(jié)構(gòu)的模因形成了程式性模因。另一種情況,如果兩個(gè)或兩個(gè)以上的模因的內(nèi)涵或結(jié)構(gòu)不一致,那么它們就發(fā)生相互排斥的現(xiàn)象,相關(guān)的模因會(huì)為了自身的生存,在特殊的環(huán)境條件下,離開與之發(fā)生沖突的模因,尋求與之相互順應(yīng)的模因或說與在特殊的環(huán)境條件下占支配地位的模因結(jié)合起來(lái),最終模因之間相互排斥的結(jié)果也是不同的模因?qū)で笈c有利于自己生存的模因結(jié)合起來(lái)而形成程式性模因。模因與模因之間對(duì)話導(dǎo)致的兩種情況必然會(huì)產(chǎn)生模因與模因之間的“和諧美”即程式性模因的形成。例如:

　　(1)Could you pass me the salt?”

　　例1作為間接請(qǐng)求的語(yǔ)言模因在語(yǔ)言使用的過程中必須與特定的語(yǔ)境特定的話語(yǔ)如“Here you are.”等相關(guān)的模因結(jié)合成程式性模因,才能發(fā)揮其間接請(qǐng)求效果。否則它還是一個(gè)是否有能力遞鹽的詢問模因,而非間接請(qǐng)求模因。

　　可見,模因與模因之間對(duì)話其實(shí)就是模因與模因之間的“博弈”(game),在“博弈”過程中模因?yàn)榱四軌蛏嫦氯?就不得不采取包括順應(yīng)策略、商討策略、變異策略等不同的策略。同時(shí),每一個(gè)模因自身所選擇的策略都是依存于對(duì)方的策略,因此,模因之間的“博弈”總是存在著一個(gè)均衡性(equilibrium)即模因與模因之間的生存問題。這個(gè)生存問題必然導(dǎo)致程式性模因的產(chǎn)生,它的產(chǎn)生從某種程度來(lái)說就是控制個(gè)別模因的自由泛濫。歸根結(jié)底,模因的復(fù)制與傳播靠的是畢竟不是模因本身,最終還是依靠程式性模因的吸納。

　　二、語(yǔ)言使用中的程式性模因

　　模因與模因之間的對(duì)話或博弈的結(jié)果是程式性模因的形成。在語(yǔ)言使用過程中,語(yǔ)言模因之間的對(duì)話或博弈的結(jié)果產(chǎn)生了語(yǔ)言使用中的程式性模因。

　　(一)概念

　　在語(yǔ)言使用過程中,程式性模因與 “程式性語(yǔ)言行為”有著內(nèi)在的一致性:一定的語(yǔ)言模因(或模因類型,如禮貌語(yǔ)言模因是一個(gè)的模因類型)與相關(guān)的語(yǔ)言模因配套,兩者形成了穩(wěn)定的配合。所謂語(yǔ)言模因與語(yǔ)言模因的穩(wěn)定配合,指的是:只要某種語(yǔ)言模因或模因類型不變,就會(huì)出現(xiàn):一是基本固定的一套語(yǔ)言模因復(fù)制與傳播。例如,間接言語(yǔ)經(jīng)常是出于禮貌、面子、權(quán)勢(shì)等原因受到模因宿主的復(fù)制與傳播。二是基本固定的語(yǔ)言模因復(fù)制與傳播的步驟。例如,間接言語(yǔ)的復(fù)制與傳播是根據(jù)交際語(yǔ)境來(lái)進(jìn)行的,如果脫離了特定的語(yǔ)境,間接言語(yǔ)模因也就沒有產(chǎn)生。三是語(yǔ)言模因復(fù)制與傳播和模因步驟的基本固定的配合。例如,間接言語(yǔ)模因所固化下來(lái)所產(chǎn)生的特定會(huì)話含義。這樣,我們把具有以上三個(gè)基本固定形態(tài)的語(yǔ)言模因類型稱為語(yǔ)言使用中的程式性模因。

　　(二)類型

　　第一,同構(gòu)異質(zhì)的程式性模因。同構(gòu)異質(zhì)的程式性模因是指在語(yǔ)言模因復(fù)制與傳播的過程中兩個(gè)或多個(gè)結(jié)構(gòu)程式性模因的一個(gè)特性,即程式性模因的組構(gòu)成分在某一抽象層次上互相一一對(duì)應(yīng)而構(gòu)成結(jié)構(gòu)相同但性質(zhì)不同的程式性模因。例如,“以問答問”的交際是一種同構(gòu)異質(zhì)的程式性模因,其發(fā)話者的問與受話者的問是同構(gòu)的。

　　第二,同質(zhì)異構(gòu)的程式性模因。同質(zhì)異構(gòu)的程式性模因是指在在語(yǔ)言模因復(fù)制與傳播的過程中兩個(gè)或多個(gè)不同的結(jié)構(gòu)的但在抽象層面上其性質(zhì)相同的模因所組構(gòu)成的程式性模因。例如,在使用語(yǔ)言模因的過程中,合作中的“不合作”現(xiàn)象、禮貌中的“不禮貌”現(xiàn)象、關(guān)聯(lián)中的“不關(guān)聯(lián)”現(xiàn)象中的模因就組構(gòu)成同質(zhì)異構(gòu)的程式性模因,表面上是它們不合作的.、不禮貌的、不關(guān)聯(lián)的,但其內(nèi)在的性質(zhì)是合作的、禮貌的、關(guān)聯(lián)的。

　　人們?cè)谑褂谜Z(yǔ)言模因的過程中,不論是同構(gòu)異質(zhì)還是同質(zhì)異構(gòu)的程式性模因,它們都是經(jīng)久重復(fù),而且是最低限度的語(yǔ)言模因使用,同時(shí)它們?cè)诤艽蟪潭壬鲜窍嗷プ饔霉餐l(fā)揮其程式性功能的,并把交際中的一些語(yǔ)用機(jī)制、合作原則、禮貌原則、關(guān)聯(lián)理論指導(dǎo)的言語(yǔ)交際的統(tǒng)括到同構(gòu)異質(zhì)與同質(zhì)異構(gòu)的程式性模因的框架內(nèi)。

　　(三)使用特點(diǎn)

　　第一,有限性。在人們使用語(yǔ)言的過程中,語(yǔ)言模因是無(wú)限的,但語(yǔ)言的程式性模因卻是有限的。由于語(yǔ)言模因的數(shù)量在很大程度上是潛在的和不確定的,所以我們無(wú)法確定語(yǔ)言模因的使用率,而程式性模因的數(shù)量卻是顯現(xiàn)的與確定性的,所以我們?cè)谑褂谜Z(yǔ)言的過程中更多的是運(yùn)用程式性模因來(lái)進(jìn)行交際,更多的是依靠程式性模因來(lái)構(gòu)建交際的連續(xù)性與可行性。程式性模因是人們使用語(yǔ)言的基礎(chǔ),是每一個(gè)人與他人溝通時(shí)遵循的基本范式,它決定了人們的交往方式及行為特征;它也決定了模因復(fù)制與傳播的方式及功能特征�？梢哉f,程式性模因是人們交際得以順利進(jìn)行的模因紐帶,是模因復(fù)制與傳播得以穩(wěn)定生存的基礎(chǔ)。

　　第二,變異性。程式性模因并非是一個(gè)靜態(tài)系統(tǒng),也不斷處于變異之中。Verschueren指出,使用語(yǔ)言的過程是一個(gè)不斷作出語(yǔ)言選擇的過程。人類之所以能夠在語(yǔ)言使用過程中不斷作出選擇,是因?yàn)檎Z(yǔ)言具有變異性(variability)、商討性(negotiability)和順應(yīng)性(adaptability)。語(yǔ)言使用中的程式性模因是語(yǔ)言模因的一種穩(wěn)定的現(xiàn)象,因而也具有變異性、商討性與順應(yīng)性。順應(yīng)性是語(yǔ)言模因發(fā)展的基礎(chǔ),語(yǔ)言模因順應(yīng)的結(jié)果是程式性模因的形成,而商討性與變異性是順應(yīng)的前提,是程式性模因形成的推動(dòng)力,沒有商討性與變異性,也就無(wú)所謂的順應(yīng)性與程式性模因的形成。歸根結(jié)底,語(yǔ)言模因的商討性與變異性都會(huì)趨向于順應(yīng)性,即趨向于程式性模因的形成。因此,程式性模因是一個(gè)開放的系統(tǒng),是一個(gè)不斷從外界吸收更多具有類似性質(zhì)或結(jié)構(gòu)的模因的系統(tǒng),而且呈現(xiàn)出向外擴(kuò)張之勢(shì)�？傊�,程式性模因總是處于遠(yuǎn)離絕對(duì)平衡,促使自己不斷從外界獲取能量,不斷產(chǎn)生新的程式性模因。

　　三、結(jié)語(yǔ)

　　模因是一個(gè)動(dòng)態(tài)的系統(tǒng),隨著人們使用語(yǔ)言的語(yǔ)境變化而變化。模因在人們使用語(yǔ)言的過程中必然會(huì)從簡(jiǎn)單模因發(fā)展到模因復(fù)合體,又從模因復(fù)合體演化成模因域,模因域中的模因必然會(huì)演化成程式性模因。程式性模因正是模因類型的高度程式化,從理論上說有利于模因的生存,也有利于模因在人們使用語(yǔ)言過程中發(fā)揮其獨(dú)得的作用。可以說,人類能進(jìn)行有效的交際,其奧秘在很大程度上就在人類能完全內(nèi)居(indwelling)于積淀在我們大腦中的程式性模因之中。雖然在語(yǔ)言使用過程中不完全是運(yùn)用程式性模因進(jìn)行交際,但程式性模因卻是人們使用模因的基本方式,也是模因得以存在的基本生存狀態(tài)。換言之,只要是語(yǔ)言模因中的模因,它就必然地、毫無(wú)選擇地依存于程式性模因之中,并在其中成其所為;只要人們使用語(yǔ)言模因進(jìn)行交際,人們就必然地、毫無(wú)選擇地運(yùn)用并寄生于程式性模因之上,并在其中成其所為。

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