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理性在感性中的交織論文
素描，在《辭�！分斜贿@樣解釋?zhuān)骸袄L畫(huà)術(shù)語(yǔ)。主要以單色線(xiàn)條和塊面來(lái)塑造物體的形象。它是造型藝術(shù)基本功之一，以鍛煉觀(guān)察和表達(dá)物象的形體、結(jié)構(gòu)、動(dòng)態(tài)、明暗關(guān)系為目的�！�
回顧素描的形成軌跡，不論是文藝復(fù)興時(shí)期的繪畫(huà)，還是17、18世紀(jì)學(xué)院派繪畫(huà)，理性都是最高目標(biāo)。它突出理解，強(qiáng)調(diào)整體，注重造型的再現(xiàn)性，通過(guò)對(duì)具體事物的觀(guān)察，描繪從二維到三維空間的過(guò)渡，使素描的藝術(shù)再現(xiàn)走向了科學(xué)化、系統(tǒng)化、規(guī)范化的模式。盡管現(xiàn)代素描的形式紛呈，然而古典具象素描的學(xué)術(shù)價(jià)值迄今仍具有強(qiáng)大的生命力，依然以其博大精深影響著我們的藝術(shù)觀(guān)。寫(xiě)實(shí)、再現(xiàn)是傳統(tǒng)素描的個(gè)性，也是它幾百年以來(lái)存在并讓后人頂禮膜拜的原因。
學(xué)習(xí)素描，不僅能使初學(xué)者了解一些藝術(shù)的詞匯，而且使初學(xué)者在掌握造型能力的同時(shí)學(xué)會(huì)藝術(shù)的思維方法，感受并有效地提高藝術(shù)的品位。然而在教學(xué)中，我發(fā)現(xiàn)初學(xué)者對(duì)素描的重要性認(rèn)識(shí)不足，在學(xué)習(xí)的方法上，存在一些錯(cuò)誤，特別明顯的問(wèn)題就是理性思維的缺失。鑒于此，我不得不重新談?wù)撘粋�(gè)古老而重要的話(huà)題——理性在感性中的交織。
“感覺(jué)是第一性的存在”是認(rèn)識(shí)的開(kāi)端，是人腦對(duì)直接作用于它的客觀(guān)事物的個(gè)別屬性的反映，是人腦的機(jī)能。就人的認(rèn)識(shí)過(guò)程來(lái)講，沒(méi)有感覺(jué)就沒(méi)有感性經(jīng)驗(yàn)材料，就沒(méi)有顏色、聲音、溫度、氣味、時(shí)間和空間等對(duì)客觀(guān)事物的最初印象。同時(shí)感覺(jué)又是思維的起點(diǎn)，無(wú)論是理性思維還是藝術(shù)思維的運(yùn)轉(zhuǎn)，都建立于經(jīng)驗(yàn)材料的感覺(jué)之上。沒(méi)有經(jīng)驗(yàn)材料，思維的運(yùn)轉(zhuǎn)也就失去了推動(dòng)力。研究從外界獲得信息的來(lái)源，視覺(jué)是占主導(dǎo)地位的感覺(jué)，大約80％以上的信息來(lái)自視覺(jué)。繪畫(huà)對(duì)于視覺(jué)的依賴(lài)是很強(qiáng)的，素描當(dāng)然也不例外。
人們常說(shuō)，藝術(shù)是感性思維，但是我們不能忘記藝術(shù)也是一門(mén)科學(xué)，當(dāng)然也離不開(kāi)理性思維。就素描而言，其觀(guān)察、理解、分析、解決問(wèn)題等一系列思維的變化過(guò)程始終貫穿著感性與理性、整體與局部、表層與內(nèi)部結(jié)構(gòu)的反復(fù)調(diào)整的思維活動(dòng)，是感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)互動(dòng)轉(zhuǎn)化的過(guò)程。從素描造型的思維過(guò)程分析，我們發(fā)現(xiàn)古典具象素描的重點(diǎn)是在二維平面上正確地再現(xiàn)三維空間。歷代的研究表明，視覺(jué)的生理構(gòu)成和機(jī)能制約并影響著素描的觀(guān)察與反映，須借助于比例、透視、光影等科學(xué)知識(shí)的輔助，通過(guò)線(xiàn)條和形體來(lái)模擬客觀(guān)事物形象，而使欣賞者獲得“似真”的感覺(jué)。這種包含著理性的感覺(jué)，具有最大的可靠性和科學(xué)性。它反饋給意識(shí)的信息完全符合被感覺(jué)物的全部真實(shí)。
傳統(tǒng)素描屬于藝術(shù)表現(xiàn)范疇，畫(huà)面創(chuàng)作的藝術(shù)形象大多源于客觀(guān)存在的原形，因此，素描表現(xiàn)的形態(tài)具有一定的參照特性。西方傳統(tǒng)的造型觀(guān)念中，傾向于鍥而不舍，力盡其真。透視學(xué)的誕生，從科學(xué)的角度解決了這一問(wèn)題，為藝術(shù)模仿自然，追求視覺(jué)的忠實(shí)性創(chuàng)造了科學(xué)的依據(jù)。透視學(xué)的應(yīng)用也離不開(kāi)理性的思維過(guò)程，三維的空間視錯(cuò)，更多地顯現(xiàn)出模仿世界的思維特點(diǎn)。“守足以精研致用，放足以變化自然”這一形容學(xué)好素描后的泰然境界的名句，用來(lái)形容對(duì)透視學(xué)原理的重視與應(yīng)用同樣是非常恰當(dāng)?shù)�。透視很好地將幻想納入理性思維的框架，促使人的造型能力在這一科學(xué)知識(shí)的協(xié)助下大大提高，呈現(xiàn)出逼真的物象，也就是我們常說(shuō)的表現(xiàn)逼真，忠實(shí)于自然。
我們以素描寫(xiě)生的步驟來(lái)分析。先來(lái)談?dòng)^察。教學(xué)經(jīng)驗(yàn)告訴我，不會(huì)觀(guān)察就不會(huì)畫(huà)畫(huà)。素描大師德加的觀(guān)念是“素描畫(huà)的不是形體，而是對(duì)形體的觀(guān)察”。即素描不是再現(xiàn)形體，而是表現(xiàn)形體，表現(xiàn)對(duì)形體的看法。普林尼普解釋為“心靈是視力和觀(guān)察的真正工具，而眼睛則充當(dāng)一種容器，接收和傳遞意識(shí)的可見(jiàn)部分。”因此繪畫(huà)不只是。記錄。下所見(jiàn)之物，而且具有“思維”的特性。阿拉伯學(xué)者海桑也對(duì)此提出觀(guān)點(diǎn)：“可見(jiàn)之物沒(méi)有僅憑視覺(jué)就能理解的”。正如認(rèn)識(shí)論中所講，感覺(jué)到了的實(shí)物我們不能立刻理解它，只有理解了的事物才能更好地感知它。要學(xué)會(huì)正確地看，最重要的是學(xué)會(huì)正確地領(lǐng)悟、推理直至感受。觀(guān)察事物所呈現(xiàn)的特點(diǎn)，心靈有所感受，蘊(yùn)于內(nèi)而發(fā)于外。通常我們提倡的是“從整體到局部，再?gòu)木植炕氐秸w”的科學(xué)觀(guān)察。即從整體出發(fā)，首先看到事物的全貌，獲得最初的總體感受，然后再看到整體中的局部或細(xì)節(jié)，反復(fù)分析、比較判斷其局部與局部、局部與整體的關(guān)系，最后加深對(duì)事物的整體感受，獲得一個(gè)更完美的形象。此種觀(guān)察已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出感性認(rèn)識(shí)的界限，更強(qiáng)調(diào)繪畫(huà)主體的分析、理解和創(chuàng)造性思維。
古人云“得之于心，而應(yīng)之于手”，一語(yǔ)點(diǎn)明了心手相應(yīng)的辯證關(guān)系�？梢哉f(shuō)如何觀(guān)察被描繪對(duì)象將決定如何描繪造型。古典具象素描的作畫(huà)進(jìn)程是依照整體的感受與想象的總目標(biāo)而發(fā)展與完成的。它遵循著感受、分析、綜合與概括等內(nèi)在的基本規(guī)律。因而，理性和感性的交織在描繪階段也充分地體現(xiàn)出來(lái)。只有通過(guò)整體、細(xì)致地觀(guān)察，用心靈體會(huì)，理性分析被描繪對(duì)象，才能認(rèn)識(shí)、發(fā)現(xiàn)對(duì)象的特征以及它們之間的相互關(guān)系。對(duì)于具象素描的作品，由于它的觀(guān)賞性，人們往往關(guān)注它的藝術(shù)效果和整體感覺(jué)的表達(dá)，強(qiáng)調(diào)塑造出的藝術(shù)形象比原始對(duì)象更見(jiàn)本質(zhì)、更加生動(dòng)和完善。這決定了素描不僅僅是畫(huà)面本身存在的意義，而是代表著畫(huà)家對(duì)物象的觀(guān)察與思考及對(duì)視覺(jué)信息的反應(yīng)和處理，可以體現(xiàn)出思想、意境和風(fēng)格。因此，當(dāng)我們研究素描作畫(huà)方法時(shí)，就不難回答初學(xué)者常常咨詢(xún)的一個(gè)問(wèn)題：逼真的描繪是否以感性地復(fù)制各個(gè)部分的關(guān)系為限?亞里士多德指出模仿并不是藝術(shù)品機(jī)械地、原封不動(dòng)地對(duì)客觀(guān)自然的純粹再現(xiàn)，不是有一畫(huà)一，有二畫(huà)二，而是有針對(duì)和區(qū)別地加進(jìn)了藝術(shù)家個(gè)人的選擇。一般而言，我們從實(shí)物中，感到興趣而激發(fā)藝術(shù)家創(chuàng)作和表現(xiàn)的，不僅是事物的結(jié)構(gòu)、組織與配合，而且包括意境的感染�？梢�(jiàn)，藝術(shù)是在感性思維和理性思維的相互交織中誕生的，古典具象素描也是如此。對(duì)于初學(xué)者來(lái)說(shuō)，重視感性思維的同時(shí)，更要重視理性思維的貫穿，才能從根本上學(xué)好素描。只有將理性思維與感性思維交織并重，才是學(xué)好傳統(tǒng)素描的關(guān)鍵。培養(yǎng)正確的觀(guān)察、分析物象并且生動(dòng)地表現(xiàn)它們的能力是素描最基礎(chǔ)的課題。
參考文獻(xiàn)：
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