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悲劇性的救贖談尼采和本雅明的救贖觀論文
【摘 要】
尼采和本雅明都被不同時(shí)代的人所理解，本文力圖從他們各自的悲劇觀和救贖論為出發(fā)點(diǎn)來(lái)探討他們各自的不同點(diǎn)和相通之處。
【關(guān)鍵詞】
悲劇性救贖 ；語(yǔ)言救贖
尼采（Friedrich Wilhelm Nietzsche）是十九世紀(jì)后半期一位重要的思想家，他的思想具有絕對(duì)的顛覆性，提出“重估一切價(jià)值”的重要命題，對(duì)西方傳統(tǒng)的價(jià)值體系提出了全面的質(zhì)疑，指出藝術(shù)的本質(zhì)是對(duì)苦難人生的慰藉和拯救。本雅明（Walter Benjamin）則具有反叛傳統(tǒng)的思維，力圖用一種全新的方式去解放被概念思維遏制住的東西，從語(yǔ)言的救贖達(dá)到藝術(shù)的救贖。我把題目定為“悲劇性的救贖”是結(jié)合了尼采和本雅明的人生際遇——都是悲劇性人物。
尼采和本雅明都是不被同時(shí)代的人所理解，尼采在《悲劇的誕生》中具體論述了自己的悲劇觀以及救贖論，第一次以非理性主義的方式來(lái)考察藝術(shù)，啟示我們?cè)谘芯恐幸黄评硇缘姆h，深入人類(lèi)非理性狀態(tài)這一沸騰喧囂的世界去探索文學(xué)藝術(shù)的深層奧秘；本雅明也主張回到純粹語(yǔ)言的境界，這是出自學(xué)者的良知地對(duì)傳統(tǒng)概念思維進(jìn)行反叛，本雅明的救贖觀是在他的語(yǔ)言觀基礎(chǔ)上的救贖，通過(guò)語(yǔ)言的救贖，達(dá)到藝術(shù)的救贖。在這里我想先談本雅明的救贖觀。因?yàn)楸狙琶魇峭ㄟ^(guò)他的“純粹語(yǔ)言與語(yǔ)言救贖”的觀點(diǎn)來(lái)進(jìn)一步達(dá)到他的藝術(shù)救贖目的，主要通過(guò)對(duì)“寓言”的論述期盼救世主彌賽亞的到來(lái)，表現(xiàn)在藝術(shù)作品存在而被闡釋得經(jīng)歷也指向作品意義載現(xiàn)時(shí)的獲救。而尼采則是直接通過(guò)論述他的悲劇理論來(lái)把藝術(shù)和人生緊密聯(lián)系在一起，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)對(duì)人們的精神世界所具有的形而上功效。
一、還原性的語(yǔ)言救贖和藝術(shù)性的雙重救贖
1.本雅明還原性的語(yǔ)言救贖：
瓦爾特·本雅明（Walter Benjamin）不幸的人生遭遇也促成了他的救贖觀：出生于柏林一個(gè)猶太傷人家庭，當(dāng)時(shí)德國(guó)許多的猶太人已經(jīng)在很大程度上融入德國(guó)社會(huì)。在充滿(mǎn)日爾曼文化氛圍的柏林，本雅明則很難擺脫某種孤獨(dú)與疏理感，對(duì)于學(xué)校教育中的專(zhuān)制、壓抑和懲罰，這樣的環(huán)境促成了他“憂(yōu)郁內(nèi)向”的性格，在以后還過(guò)著流浪的生活，他的親人中有被納粹殺害的，這種精神上和肉體上的遭遇以及他本人的興趣愛(ài)好促成本雅明成為了一個(gè)孤獨(dú)的人，所謂孤獨(dú)是靈魂上的孤獨(dú)，是與社會(huì)不相融而萌發(fā)的一種孤獨(dú)，所以他具有了自己獨(dú)特的特例獨(dú)行的思考方式與表達(dá)方式，不被同時(shí)代的人理解，他渴望天使的救贖。
本雅明的救贖觀是以他的語(yǔ)言救贖為基點(diǎn)的，本雅明的帶有神秘主義色彩的語(yǔ)言觀，強(qiáng)調(diào)應(yīng)該還原到純粹的語(yǔ)言中去，這和胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)還原理論聯(lián)系了起來(lái)。人類(lèi)的語(yǔ)言是為事物命名，雖然完善但卻失去了其純粹性，為人類(lèi)自己的語(yǔ)言所異化，我們要還原到純粹語(yǔ)言美語(yǔ)言才能夠得到救贖，他把語(yǔ)言分為三級(jí)：上帝創(chuàng)世語(yǔ)言、人的命名語(yǔ)言和物的無(wú)言語(yǔ)言。它們分別是純粹的、完善的但是不純粹和不完善的。他從這一點(diǎn)出發(fā)進(jìn)一步論述了文學(xué)藝術(shù)語(yǔ)言是非工具性的，從而肯定了文學(xué)藝術(shù)的價(jià)值，它能夠使我們回到上帝原創(chuàng)的狀態(tài)。由此可以看出本雅明的救贖觀是由語(yǔ)言開(kāi)始，以藝術(shù)結(jié)局的。語(yǔ)言救贖的目的是達(dá)到藝術(shù)救贖，從而使人回到上帝原創(chuàng)的狀態(tài)中，到此他的救贖觀完整的體現(xiàn)在我們面前�？梢�(jiàn)他的救贖觀是還原性的救贖，還原到事物本身去把握本質(zhì)，從而達(dá)到人類(lèi)的救贖。這點(diǎn)與尼采的救贖是由區(qū)別的。本雅明在藝術(shù)中尋找純粹語(yǔ)言和神話(huà)意象，因?yàn)橹挥性谠嫉募兇庹Z(yǔ)言中，人與自然才能依舊保持和諧和感應(yīng)，純粹的語(yǔ)言是人類(lèi)獲救的天使。
2.尼采藝術(shù)性的雙重救贖：
《悲劇的誕生》是尼采第一部系統(tǒng)討論美學(xué)和文藝學(xué)問(wèn)題的著作，也是他全部美學(xué)和文藝學(xué)思想的基點(diǎn)，論述了悲劇的誕生與衰落，“日神精神”和“酒神精神”就是他美學(xué)和文藝思想中兩個(gè)重要的范疇，它們構(gòu)成了尼采的雙重救贖觀。尼采是以人為中心的，他的悲劇觀中充滿(mǎn)了對(duì)人的生命意志的表達(dá)。
2.1.理想化的救贖：
“日神精神”是他理想化救贖觀的外化。日神阿波羅（Apollo）是光明之神，既具有藝術(shù)的魅力又預(yù)示著生命和希望，“日神精神”是一種“夢(mèng)”的精神，它“把人帶入幻想的世界，使人沉浸于世界萬(wàn)物的美的外觀之中，忘卻人生的苦難與悲劇性實(shí)質(zhì)，放棄對(duì)世界和人生本來(lái)面目的探求，而只是在夢(mèng)幻般的感覺(jué)中去體驗(yàn)審美的愉悅，并依此來(lái)品味人生�！币簿褪钦f(shuō)它的目的是要給人們帶來(lái)安寧、平衡、和諧的精神狀態(tài)。這其實(shí)就體現(xiàn)了尼采的救贖觀，只是這是他的思想還沒(méi)有體現(xiàn)在他的文藝觀上面�！叭丈窬瘛本褪且融H人類(lèi)，使人沉浸于夢(mèng)幻般的審美狀態(tài)之中，從而忘卻人生的悲劇性本質(zhì)，當(dāng)然這只是理想化的救贖。
2.2.現(xiàn)實(shí)性的救贖：
“酒神精神”是尼采現(xiàn)實(shí)性救贖觀的體現(xiàn)，是指人們不會(huì)滿(mǎn)足于僅僅沉湎于這種虛假的夢(mèng)境之中，這也缺乏現(xiàn)實(shí)的可行性，人們渴望擺脫幻象把握世界的本質(zhì)，也就是尼采提出的“酒神精神”：酒神狄?jiàn)W尼索斯（Dionysus）是狂歡之神，也是古希臘的藝術(shù)之神，以酒和狂歡著稱(chēng)，“是豐收享樂(lè)和盡情放縱的象征，是生命豐盈的化身�！彼瞥庥^的幻覺(jué)，使個(gè)體生命和世界生命本體相融合，在悲劇性的陶醉中直視人生的痛苦，并把這種痛苦轉(zhuǎn)化為審美的快樂(lè)。它是一種肯定人生的態(tài)度，其目的是在人生悲劇和超越悲劇本身，體會(huì)人生的意義和價(jià)值，達(dá)到對(duì)人生及世界本體的體驗(yàn)。如果說(shuō)“日神精神”是理想化的救贖，那么“酒神精神”就是現(xiàn)實(shí)的救贖，具有現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐性和可行性。
尼采的悲劇觀體現(xiàn)了他雙重的救贖觀，悲劇是在酒神的陶醉下產(chǎn)生的一種日神式幻象，這種幻象是在酒神狀態(tài)的日神式完成，是酒神認(rèn)識(shí)和酒神作用的日神式的感性化，他們相互激蕩相互作用，逐漸內(nèi)化成人的精神結(jié)構(gòu)，成為人的兩種最本質(zhì)的生命沖動(dòng)，可以看出他的悲劇理論不再把藝術(shù)看作是外在于生命的東西，而把它作為是對(duì)人的靈魂和生命狀態(tài)的觀察和反思，使人類(lèi)生命存在自覺(jué)自為狀態(tài)的體現(xiàn)。最后他把這雙重的救贖觀運(yùn)用在藝術(shù)中，把藝術(shù)的本質(zhì)規(guī)定為對(duì)苦難人生的慰藉和拯救：藝術(shù)是對(duì)人生的逃避，即對(duì)形象的觀照使我們忘記伴隨著我們的感情和情緒的痛苦。
二、殊途同歸
通過(guò)對(duì)本雅明和尼采救贖觀的分析，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)他們的目的都是人，是為人更好的生存和發(fā)展，他們的目的是一樣的只是各自所采取的方式不同。而且他們都是悲劇性的人物，都是以自己特異的思維方式提出與同時(shí)代所不容的觀點(diǎn)，都對(duì)傳統(tǒng)進(jìn)行反叛。尼采對(duì)西方傳統(tǒng)的理性精神和基督教神學(xué)進(jìn)行顛覆，否定西方理性主義的價(jià)值傳統(tǒng)，并對(duì)上帝存在的合法性及基督教的道德觀念提出挑戰(zhàn)；本雅明力圖擺脫傳統(tǒng)的概念思維，力圖用一種全新的方式去解放被概念思維遏制住的東西，他的好友阿多諾說(shuō)本雅明：“不僅要遏制住概念思維，而且也要去沖擊概念思維的謎語(yǔ)構(gòu)造，以使思維有所進(jìn)步，因?yàn)樗季S在其傳統(tǒng)的概念框架里已經(jīng)僵化，變的守舊而過(guò)時(shí)�！边@是他們所擁有的共通的東西。
然而他們所表達(dá)的方式所走的途徑不同，尼采在考察希臘文化發(fā)展的過(guò)程中通過(guò)提出兩個(gè)創(chuàng)新性的范疇完成了對(duì)其救贖觀的表述，理想性的和現(xiàn)實(shí)性的雙重救贖觀；而本雅明則是通過(guò)他的純粹語(yǔ)言和語(yǔ)言救贖觀，進(jìn)而達(dá)到藝術(shù)救贖完成它的救贖觀的表述�；蛟S在救贖的觀點(diǎn)上本雅明傾向于尼采，他們所表達(dá)出的對(duì)人的本質(zhì)上的人文關(guān)懷都對(duì)我們有所啟示：知識(shí)分子應(yīng)該具有知識(shí)分子所應(yīng)該具有的品格，出自學(xué)者的良知對(duì)傳統(tǒng)概念思維進(jìn)行反叛，進(jìn)行有利于人類(lèi)詩(shī)意生存的救贖。
【參考文獻(xiàn)】
[1]《文學(xué)理論》韋勒克 沃倫 江蘇教育出版社 2005年版。
[2]《單行道》王才勇譯 鳳凰出版?zhèn)髅郊瘓F(tuán) 江蘇人民出版社 2006年版。
[3]《西方文論史》馬新國(guó) 高等教育出版社 2001年版。
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