記憶的回歸論文

　　摘要：羅西類型學的設(shè)計方法為我們提供了在設(shè)計中尊重歷史文化的一種思路。通過列舉羅西·赫爾佐格與德梅隆的三個作品，分析設(shè)計師有意識地從地區(qū)的歷史中尋找“原型”，通過備具風格的處理手法，達到尊重文化傳統(tǒng)，延續(xù)記憶的目的。

　　關(guān)鍵詞：歷史；記憶；類型學

　　這一幕在今天我們的許多城市中并不鮮見，人們一邊在古跡、博物館里好奇緬懷著，一邊生活在完全嶄新的卻又毫無特色的城市環(huán)境中。城市飛速發(fā)展新建筑批量生產(chǎn)，每過一段時間總有些地區(qū)面目全非，老市民們對過去的記憶被連根斬斷，缺乏物質(zhì)載體的記憶在對新環(huán)境的熟悉過程中也漸漸淡化，慢慢遺忘；而在這里成長的新生代則與過去徹底沒了聯(lián)系，許多的歷史文化傳統(tǒng)與他們的生活越來越疏離，逐漸變成遙遠的，只在文字記載中存在的概念。

　　在中國建筑師的建筑創(chuàng)作中，關(guān)于怎樣聯(lián)系歷史，延續(xù)記憶的思考并沒有間斷過。從近代探索中國固有形式的傳統(tǒng)復興，到建國后追求的民族風格，再到今天，許多設(shè)計師繼續(xù)著復古或者拼貼裝飾的手法，整個維持著古典建筑的基本比例和形體，保持著整套傳統(tǒng)構(gòu)件和細部做法；或者添加局部構(gòu)件或雕飾彩繪等中國式裝飾細部。這些方法產(chǎn)生了一些好的建筑作品，但除了這些最常見的辦法，我們還有沒有別的途徑來處理傳統(tǒng)與現(xiàn)代，變與不變的關(guān)系?如何從我們文化里已有的形式中汲取營養(yǎng)，去創(chuàng)造精神需求的新的物質(zhì)載體?我們還要繼續(xù)做更多的嘗試。羅西的類型學設(shè)計方法是正在進行嘗試的方向之一。

　　羅西認為古往今來，建筑中劃分為種種具有典型性質(zhì)的類型，他們各有各的特性。建筑中一種特定的類型是一種生活方式與一種形式的結(jié)合。建筑設(shè)計的工作是對歷史上建筑類型進行總結(jié)，抽取出那些在歷史中能夠適應(yīng)人類的基本生活需要，又與一定的生活方式相適應(yīng)的建筑形式，并去尋找生活與形式之間的對應(yīng)關(guān)系，為特定的環(huán)境挑選適宜的建筑類型，將其與現(xiàn)在的需求結(jié)合，用簡潔的幾何形體做出現(xiàn)代的建筑。在這一過程中，設(shè)計不應(yīng)強調(diào)顯示設(shè)計者的自我，而是以與種種原型建筑的相似性來滿足居民的“集體記憶”。羅西堅持類型不可輕易改變，因為類型凝聚了集體記憶，改變類型，意味著改變城市的文化走向和對城市文化價值的判斷。

　　莫德納墓地的建筑是羅西類型學設(shè)計方法的典型例子。墓地由三個主要部分組成：墓地四周環(huán)繞的一圈坡頂建筑，位于中心軸線一端的巨大立方體，沿軸線對稱的墓穴群。中心的立方體體量龐大，是墓地中最醒目的部分。厚實的墻體上整齊排列著的一個個幽深的洞口，窗洞規(guī)律到極致，也單調(diào)肅穆到極致。這棟建筑有墻、有窗、有門、但沒有樓板，沒有屋頂——存在的只有一層空洞的房子表象。“房子”的墻體內(nèi)表面滿嵌著一排排的小方格骨灰龕，這是這座建筑實際的功能所在。羅西在這里采用住宅的類型進行設(shè)計，是因為他認為歷史上早期的墓地在類型上是與住宅相聯(lián)系的，基地就是死者的住所，這里聯(lián)系著死者和生者，是一個將生命凝固的場所。這座建筑表達著死亡，也傳達著記憶。

　　巴拉茲奧酒店綜合樓，是另一個典型例子。這個建筑有著希臘神殿一般莊重典雅的外形。如同許多古代神廟和宮殿處理的手法一樣，建筑被置于高聳厚重的臺面上。它所處環(huán)境周圍的建筑雜亂無章，羅西將其處理為一個相對獨立封閉的體系，朝向街道、河流的正立面極其封閉，除了進入的幾扇門外沒有其它門窗洞口，這除了建筑形式上的考慮，更是對混亂環(huán)境的遮避。建筑由賓館主體和兩側(cè)的酒吧組成。主立面上，以暗紅色大理石砌筑的墻為背景，七層粗壯拙樸的石柱整齊排列，支撐著有簡單線腳的鋼梁，猶如一幅梁柱結(jié)構(gòu)語匯的抽象畫。賓館成為一個維系著歷史記憶的優(yōu)雅紀念碑，建成后很受業(yè)主和當?shù)厝说南矏�，也達到了改變區(qū)域經(jīng)濟狀況的初衷。

　　羅西通過類型學的設(shè)計方法來保持建筑的結(jié)構(gòu)穩(wěn)定性，來延續(xù)城市文化。他抓住了古典形式的核心和精華，自然地與歷史建立聯(lián)系。而抽象、簡化、幾何化和純粹化的處理，使他的作品干凈利落，清晰體現(xiàn)著現(xiàn)代建筑的特征，體現(xiàn)著現(xiàn)代的營造方式。

　　羅西的類型學理論中的“原型”有其特定的提煉基礎(chǔ)，而原型的探尋過程中他也忽略了一些歷史發(fā)展中偶然因素對基本結(jié)構(gòu)形式的影響，所以他的“原型”本身并不具有普遍的意義，特別是在具有不同文化傳統(tǒng)的地區(qū)。但他的設(shè)計方法提倡把建筑放入城市水平的系統(tǒng)中去，拋開表象和個別特征，去歸納出參考對象的本質(zhì)規(guī)律和共有特質(zhì)，得到“類型”，再根據(jù)實際情況據(jù)其進行演繹，得到同構(gòu)的新形式，新建筑。這比照搬現(xiàn)有形式或只作外表形式上的簡單變形處理，更能自然地和歷史對話，更能恰當?shù)靥幚硇屡c舊，變與不變的關(guān)系。

　　赫爾佐格與德梅隆在做設(shè)計時，也有意識地從地區(qū)的歷史中尋找原型，通過這種方式延續(xù)歷史，延續(xù)記憶。浙江金華建筑藝術(shù)公園的閱讀室，體現(xiàn)著他們對于地區(qū)歷史、環(huán)境的尊重。他們的這一設(shè)計原型取自于蘇州獅子林的假山。獅子林中的假山群橫豎貫通迂回曲折，人在里面穿行，左轉(zhuǎn)右繞攀上爬下，常常被困在蜿蜒曲折之中找不到出口，仿佛一座立體的迷宮。而這一閱讀室，借鑒了獅子林假山內(nèi)部洞與洞相連，路和路相通的空間特點，設(shè)計了一個形態(tài)非常復雜的三維體。它的內(nèi)外依據(jù)人體的活動尺度，提供了各種各樣的閱讀可能性，人們可以站著或坐著，平躺或斜靠，不同于普通建筑明確的內(nèi)外之分，它的許多部分都可被人們利用來作為閱讀、思考和交流的空間。兩位瑞士建筑師把傳統(tǒng)中的一個空間組織形式提煉抽象出來，以現(xiàn)代的材料和施工工藝，做出了一個妙趣橫生的作品，同時又隱隱維系著我們傳統(tǒng)文化的記憶。

　　我們在設(shè)計中所聯(lián)系的歷史傳統(tǒng)，可以是追溯到千年之前的文明，也可以是近年來對人們有重要意義，讓人們印象深刻的事物。城市的新陳代謝應(yīng)是循序漸進，新老結(jié)合，各個時期各種層次的記憶都在新的建設(shè)中得到尊重和延續(xù)。

　　不同的人基于各自的經(jīng)驗會對同一條街道，同一棟建筑有不同的體驗，設(shè)計更要注意把握人們記憶中共性的東西。但不動腦子的照搬參考對象，或者沒有提煉出傳統(tǒng)文化的根本特點，例如簡陋化臉譜化的“中國元素”，某些拙劣的“象形建筑”，即使讓人們一眼識出它的學習對象，也無法引發(fā)觀眾記憶的共鳴，更不會使人們產(chǎn)生對歷史文化傳統(tǒng)尊重欣賞，只能成為乏味的說教，變?yōu)橐粓鲷[劇。

　　參考類型學的設(shè)計方法，從更多角度來思考傳統(tǒng)與現(xiàn)代的關(guān)系，這有助于我們在創(chuàng)作時更好地尊重文化傳統(tǒng)，使對于歷史生活的記憶更好地延續(xù)下去。

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