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談和諧社區(qū)的設(shè)計理念論文
新型社區(qū)應(yīng)該是和諧社區(qū)、親情社區(qū)、人文社區(qū)，建設(shè)和諧社區(qū)是構(gòu)建和諧社會的一項基礎(chǔ)性工作，在建筑、規(guī)劃、景觀設(shè)計中應(yīng)該以新的設(shè)計理念來操作。
一、社區(qū)街區(qū)化
現(xiàn)在有很多的小區(qū)還是延用早期的超大規(guī)模、封閉式的大盤，這是不適宜的。原因主要有兩個方面：一是當(dāng)前我國的住宅開發(fā)建設(shè)模式。往往開發(fā)商拿到一塊地，圍合起來加以精心打造、包裝，來以使其成為獨一無二的“產(chǎn)品”推向市場，這成了開發(fā)者的最高追求，也就成為住區(qū)被從城市中劃出并加以封閉的最大動因。其二則來自轉(zhuǎn)型期所出現(xiàn)的社會現(xiàn)象。從人們的居住心理來分析，人們買房不單買的是住所，還希冀由此買到一個身份，要尊貴、要獨特，當(dāng)然就要與他人保持距離；此外，轉(zhuǎn)型期社會的動蕩、貧富差距所造成的不安定感，也促成了住區(qū)都加以封閉，而且是用物化了的高科技手段實實在在地加以封閉，以此使居住其中的人感到安全。
達(dá)到和諧社區(qū)，就需要社區(qū)形成大開放小封閉的規(guī)劃模式，即整體是開放的，小范圍是封閉的。原來部分純屬內(nèi)部小區(qū)的道路，職能提升變成賦予城市功能，增強了街道活力。要達(dá)到這一目的，建筑設(shè)計保證街道網(wǎng)格的密度，一定的人車混行，此外，增加開放性的公共綠地分布和數(shù)量，而不盲目追求集中綠地的規(guī)模和氣勢。
具體可以分兩步走，首先保證街區(qū)化的規(guī)劃形態(tài)、通過物業(yè)管理手段，實行街區(qū)開放、組團封閉的管理方式，盡量縮小封閉范圍。第二步就是到社會經(jīng)濟發(fā)展到一定程度，民眾心理成熟和對安全的固有思維定勢改變以后，實行徹底的開放。這也就意味著小區(qū)的消失，社區(qū)直接由建筑群組成，成為庭院空間直接與城市公共空間相聯(lián)系的結(jié)構(gòu)體系。
二、建筑類型、功能、風(fēng)格的融合
在社區(qū)內(nèi)部，應(yīng)該實現(xiàn)不同建筑類型與建筑功能的配合，實現(xiàn)更多不同檔次的建筑產(chǎn)品和諧共處，設(shè)計理念上從一種片面強調(diào)階層分化的思維模式，轉(zhuǎn)化為一種不同階層和諧共處的模式，這樣對社會的穩(wěn)定有益。在歐洲的發(fā)達(dá)國家，強調(diào)“特定階層”的社區(qū)狀態(tài)已經(jīng)改變，倒是在一些發(fā)展中國家，強調(diào)居住人群的細(xì)分，這是一種落后的觀念。社區(qū)建設(shè)應(yīng)該追求多樣性，實現(xiàn)不同建筑風(fēng)格、不同建筑類型、不同建筑功能的有機融合，如果一個一百萬平米的大社區(qū)采用同一種風(fēng)格，那樣多少會顯得單調(diào)。
三、不同社區(qū)之間的融合
改變社區(qū)在城市中各自為政的孤立的狀態(tài)。舊有的小區(qū)建設(shè)思想是以自我為中心，一切從小區(qū)自身出發(fā)，但從城市的角度講，一旦小區(qū)建成后，屬于整個社會。小區(qū)與小區(qū)缺乏系統(tǒng)的聯(lián)系，一方面，不同的住宅區(qū)不能交流；另一方面，不同小區(qū)的體育、娛樂設(shè)施不能共享，造成資源浪費。因此在總體規(guī)劃與建筑設(shè)計的時候，針對各小區(qū)個性化設(shè)計的同時，保證不同小區(qū)之間在空間上、功能上的更多聯(lián)系。
四、地域特征在社區(qū)中的重要性
地域特征塑造對于建設(shè)人文社區(qū)是最有效的，不同地方的文化、歷史都不一樣，小區(qū)文化應(yīng)以本土文化為立足點。依托地域文化產(chǎn)生的社區(qū)最有凝聚力和認(rèn)同感，是有根文化。一些小區(qū)作為舶來品，原版照搬，不考慮本地自身情況，也能形成一定的社區(qū)文化，但是這種社區(qū)文化不植根于本土，也不能取代地域文化，如果任由這種模式無限漫延，甚至?xí)斐傻赜蛭幕膯适А?/p>
成功地體現(xiàn)地域特征的社區(qū)范例，國內(nèi)著名的有福州的“三坊七巷”，北京的“菊兒胡同”，天津的“意大利城區(qū)”，上海的“新天地”等。這些案例從不同的社區(qū)類型（商業(yè)的、城市的、住宅的）和不同地域文化特征從出發(fā)，營造自身獨特社區(qū)人文氣質(zhì)的范例。如福州“三坊七巷”是唐宋以來形成的坊巷，在這個歷史悠久的居民區(qū)內(nèi)，仍然保留著豐富的文物古跡，保存一批名人故居和明清時代的建筑，集中體現(xiàn)了閩越古城的特色，是閩江文化的薈萃之所，被建筑界喻為一座規(guī)模龐大的明清古建筑博物館，亦是福州作為歷史名城的重要標(biāo)志之一。
五、文化設(shè)施社區(qū)化
在社區(qū)開發(fā)設(shè)計中，住宅固然是主體，但文化設(shè)施在新型社區(qū)中的重要性日益提高。文化設(shè)施的社區(qū)化，改變文化設(shè)施完全由國家統(tǒng)建統(tǒng)管的模式，讓老百姓日常經(jīng)常接觸，為文化設(shè)施增添了活力，同時也提高了使用率。如前些年的“體育設(shè)施社區(qū)化”一樣。自“奧園”項目興起體育主題以后，全國很多小區(qū)都以體育為小區(qū)的主題，甚至在很多普通小區(qū)引入“全民健身器材”，這些做法都可以借鑒。如成都“上河村”，就在社區(qū)建設(shè)了上河村美術(shù)館，引入了文化設(shè)施，在規(guī)劃、建筑上統(tǒng)一考慮執(zhí)行了這一理念。
六、社區(qū)文化的可持續(xù)發(fā)展
正如一個良好的生態(tài)環(huán)境如果要可持續(xù)發(fā)展必須保證生態(tài)物種的多樣性一樣，對于社區(qū)來講，居住人口、年齡結(jié)構(gòu)的多樣性是社區(qū)可持續(xù)發(fā)展的關(guān)鍵因素。原因是什么？現(xiàn)在有的小區(qū)定位于年輕時尚一族，定位白領(lǐng)一族，定位老年社區(qū)，從現(xiàn)實來說，有獨特定位小區(qū)的存在是必然的，但這種小區(qū)從全社會來看，肯定不能占主流。從全社會的主體來講，更多的社區(qū)應(yīng)該是混和型，以滿足不同年齡層次的人的需求，促進人與人之間的交流。例如，一個定位于年輕一族的小區(qū)，在演變中，會出現(xiàn)以下兩種情況：
一是居住人口整體老齡化，社區(qū)內(nèi)涵變化，原來的定位致使居民之間產(chǎn)生了越來越大的鴻溝，建筑設(shè)施無法滿足變化中的居住人口使用要求。
二是要保持小區(qū)初始定位的純粹性，只能出現(xiàn)不斷被動搬遷的情況。這樣的話，社區(qū)文化維持與持續(xù)同樣是個問題。
我們應(yīng)當(dāng)看到，老年小區(qū)、青年社區(qū)的存在是正常的，這種情況只能是混和性小區(qū)占主體的有益補充。
既然混和型社區(qū)占社會的主體，那么要求在做設(shè)計時，戶型設(shè)計應(yīng)該有更多種類的戶型，在戶型的靈活性和可改造性方面有很強變化，能實現(xiàn)社區(qū)范圍內(nèi)的有機更新。戶型多樣化，改造余地大，對居住人口的作用范圍就更大，這樣在演變中，社區(qū)的適應(yīng)能力更強，也有調(diào)節(jié)的余地，才能保持可持續(xù)發(fā)展。
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