風(fēng)景資源開(kāi)發(fā)規(guī)劃中的美學(xué)原則論文
前言
我國(guó)國(guó)土廣袤，幅員遼闊，擁有極其豐富的風(fēng)景資源。這些寶貴的風(fēng)景資源雖歷經(jīng)戰(zhàn)爭(zhēng)或人為的劫難，卻大多幸存至今。隨著旅游產(chǎn)業(yè)的開(kāi)拓與發(fā)展，國(guó)內(nèi)各地的風(fēng)景資源日益受到了應(yīng)有的重視和保護(hù)。如何開(kāi)發(fā)好、規(guī)劃好、利用好我國(guó)風(fēng)景名勝資源，充分發(fā)揮其優(yōu)勢(shì)并使之產(chǎn)生良好的社會(huì)效益、經(jīng)濟(jì)效益及環(huán)境效益，是一項(xiàng)必須審慎并應(yīng)富于遠(yuǎn)見(jiàn)地加以研究的重大課題。問(wèn)題的提出是基于當(dāng)今人類(lèi)社會(huì)己向風(fēng)景名勝區(qū)的規(guī)劃、設(shè)計(jì)和管理部門(mén)提出了日漸高標(biāo)準(zhǔn)的美學(xué)需求，從而，美學(xué)理論向規(guī)劃、建筑領(lǐng)域的滲透己成為必然。在這個(gè)意義上，規(guī)劃學(xué)科的交叉異質(zhì)性勢(shì)將奠定它本身對(duì)各相鄰學(xué)科的邊緣效應(yīng)與開(kāi)放程度。
風(fēng)景名勝的規(guī)劃、設(shè)計(jì)和建設(shè)者，不啻是美的抉擇與決策者，美學(xué)的理論與實(shí)踐則理應(yīng)高踞于規(guī)劃設(shè)計(jì)的指導(dǎo)地位。
1“存真”的美學(xué)原則
歷代的史學(xué)家推崇“史貴存真”的主張。故尊奉“寧斷頭、不改簡(jiǎn)”的董狐為史家的最高楷模；文學(xué)評(píng)論家亦以詩(shī)、詞中“情真”、“意真”、“景真”的作品奉為上乘。近人王國(guó)維《人間詞話(huà)》尚境界說(shuō)，直接指出：“能寫(xiě)真景物、真感情者，謂之有境界”，二者皆以真為貴。情發(fā)乎人心，景托乎自然，風(fēng)景名勝資源開(kāi)發(fā)建設(shè)的藍(lán)圖是規(guī)劃設(shè)計(jì)人員賦意寫(xiě)景的創(chuàng)作，而這種創(chuàng)作遠(yuǎn)非捉筆于紙上的詩(shī)詞創(chuàng)作可比擬一一它是對(duì)自然和環(huán)境的再創(chuàng)造。一旦“落筆”即己永久定型。不言而喻：身為風(fēng)景、名勝、園林的規(guī)劃設(shè)計(jì)者，應(yīng)當(dāng)具有比詩(shī)人、詞人更為深湛的美學(xué)素養(yǎng)和造詣。
關(guān)于“存真”的美學(xué)原則簡(jiǎn)述如下：
l）完整地維護(hù)并保障開(kāi)發(fā)后的名勝、園林之景觀(guān)與其所處地域的自然風(fēng)貌和傳統(tǒng)氛圍的一致協(xié)調(diào)；
2）有效地維護(hù)并保持名勝區(qū)域的植物覆蓋面積與動(dòng)物衍生范圍，井在盡可能的情況下為動(dòng)植物的繁衍提供有利的生態(tài)條件；
3）維護(hù)、修葺名勝區(qū)域中的遺留至今的歷代建筑、文物、碑刻等，并有選擇地充實(shí)以近代人文景觀(guān)；搶救瀕臨殘損、破蝕的歷史遺物而絕不是更替以與名勝風(fēng)貌迥然不同的其它設(shè)施；
4）為游人提供的休憩、娛樂(lè)、生活、購(gòu)物等設(shè)施應(yīng)充分利用景區(qū)原有的空間，增設(shè)的服務(wù)點(diǎn)應(yīng)置于景點(diǎn)之外，進(jìn)行避繞規(guī)劃設(shè)計(jì)而絕不允許直接與主要景點(diǎn)沖突甚至侵入。
對(duì)景區(qū)特色的定性評(píng)價(jià)，多歸結(jié)于三類(lèi)景觀(guān)，即自然景觀(guān)、人工景觀(guān)和綜合景觀(guān)。造園設(shè)景、開(kāi)發(fā)景區(qū)乃是規(guī)劃設(shè)計(jì)師藝術(shù)構(gòu)思的物質(zhì)體現(xiàn)。風(fēng)景資源的規(guī)劃、開(kāi)發(fā)、設(shè)計(jì)，重在立意。存真地造景立意，則景觀(guān)意境俱出；違反前述的任何一條存真的美學(xué)原則，則勢(shì)將破壞甚至毀滅景觀(guān)資源。
規(guī)劃設(shè)計(jì)者按其立意對(duì)風(fēng)景資源實(shí)施物質(zhì)性布局，是為“寓意于影”。在這里，“景”為載體，“意”為效用；游人觀(guān)景，是為“因景生情”，此時(shí)，“景”為源信息，“情”為反饋信息的感受，是其感官功能在腦中的信息化處理反映，是規(guī)劃設(shè)計(jì)者所立之“意”通過(guò)“景”這一物質(zhì)化載體與游客之“情”在更高層次上產(chǎn)生的綜合效應(yīng)。二者協(xié)同、交互、滲透的過(guò)程，是為“情意”的交融。應(yīng)該承認(rèn)：“情”作為人類(lèi)對(duì)客觀(guān)物質(zhì)環(huán)境的抽象化反映和意識(shí)化概括，就其深層的本質(zhì)而論，無(wú)論雅、俗，皆有其共性。故“情”“意”諧和，名勝園林堪稱(chēng)杰作；“情”“意”相背，則造園設(shè)景即為敗筆。諸多事實(shí)表明：高明的規(guī)劃設(shè)計(jì)師所立之意，往往因?yàn)樵诠残苑矫嬲加邢喈?dāng)?shù)谋壤晒Α?/p>
這里有如何評(píng)估、判別風(fēng)景資源的主導(dǎo)特色的重要問(wèn)題；其次，針對(duì)多功能、多景類(lèi)、多設(shè)施的景區(qū)特色，如何評(píng)價(jià)定性以在不同層次上確定其主導(dǎo)特色，則是一項(xiàng)較為復(fù)雜的工作。正確的、科學(xué)的方法，是必須對(duì)之按多目標(biāo)、多層次、多級(jí)組合所構(gòu)造的“景區(qū)主導(dǎo)特色系統(tǒng)解析樹(shù)圖”方法。逐個(gè)、逐級(jí)地在定量分析的基礎(chǔ)上獲得合理的定性評(píng)價(jià)結(jié)論，以之作為判定依據(jù)。具體方法在我們的風(fēng)景資源調(diào)查課上有專(zhuān)門(mén)的學(xué)習(xí)。
中華美學(xué)，淵源流長(zhǎng)，煌煌巨著，汗牛充棟。但只需留意檢索，反映于歷代詩(shī)、詞、曲、文、賦、雜劇以及各類(lèi)文學(xué)批評(píng)著作中的美學(xué)思想、觀(guān)點(diǎn)與方法，則比比皆是。如：
南朝（梁）丘遲《與陳伯之書(shū)》，以“暮春三月，江南草長(zhǎng)，雜花生樹(shù)，群鶯亂飛”十六字寫(xiě)景，使叛將陳伯之因景生情而棄魏歸梁。寄意于文字的寫(xiě)景尚且如此令人動(dòng)情，真實(shí)具體的景觀(guān)必將能激發(fā)游人共鳴之情的效果則可想而知。
中華民族歷史寶庫(kù)中的美學(xué)思想、觀(guān)點(diǎn)和方法，是風(fēng)景園林規(guī)劃工作者不可不讀的必修內(nèi)容，加強(qiáng)對(duì)祖國(guó)文化遺產(chǎn)的學(xué)習(xí)，有利于提高規(guī)劃設(shè)計(jì)者的知識(shí)素養(yǎng)；積極地汲取各國(guó)文化藝術(shù)知識(shí)，同樣也是提高、豐富規(guī)劃設(shè)計(jì)人員美學(xué)素質(zhì)的重要途徑。
綜上所述，無(wú)論景觀(guān)的主導(dǎo)特色如何，它們給予人類(lèi)以美的感受皆由人的主觀(guān)思維所反饋的客觀(guān)感受均表現(xiàn)出極大程度的共性。不言而喻，“存真”之“真”，即是反映、概括其共性特色的抽象結(jié)果。是風(fēng)景資源規(guī)劃、開(kāi)發(fā)與設(shè)計(jì)工作必須遵循的基本美學(xué)原則。
2求實(shí)的美學(xué)原則
“存真”的美學(xué)原則來(lái)自對(duì)景觀(guān)內(nèi)涵的本質(zhì)分析與判斷，系指對(duì)景觀(guān)給予定性化的認(rèn)識(shí)。由這一認(rèn)識(shí)指導(dǎo)下的規(guī)劃設(shè)計(jì)。則應(yīng)當(dāng)貫徹“求實(shí)”的美學(xué)原則。
設(shè)計(jì)的“求實(shí)”往往關(guān)系著“存真”分析，起著事關(guān)成敗的關(guān)鍵性作用。景觀(guān)自身所固有的共性特色即人們對(duì)其提供的境界之感覺(jué)作為它的主體，是景觀(guān)的價(jià)值所在。這種價(jià)值可因求實(shí)的設(shè)計(jì)而深化、而提高；反之。失誤的設(shè)計(jì)往往導(dǎo)致景觀(guān)資源內(nèi)涵價(jià)值的降低甚至喪失、變質(zhì)。景觀(guān)設(shè)計(jì)配景“求實(shí)＂的美學(xué)原則指：
l）設(shè)計(jì)的配景應(yīng)力求體現(xiàn)景觀(guān)所在地域的環(huán)境特色與生態(tài)特征；
2）設(shè)計(jì)的配景應(yīng)符合景觀(guān)所在地域的人文特色—一風(fēng)情習(xí)俗；
3）設(shè)計(jì)的配景應(yīng)能最佳地烘托、映襯景觀(guān)的主導(dǎo)特色；
4）設(shè)計(jì)的配景應(yīng)同時(shí)具備為游人提供相應(yīng)服務(wù)的設(shè)施功能；
成功的配景設(shè)計(jì)往往融設(shè)施于配景中，既能發(fā)揮其設(shè)施功能，同時(shí)還能轉(zhuǎn)化為景區(qū)中的點(diǎn)綴或景點(diǎn)；
重視人文藝術(shù)對(duì)景觀(guān)的渲染是我國(guó)造園設(shè)景的傳統(tǒng)手法，諸如楹聯(lián)、刻石、題詠等人文作品。往往能啟迪游人的暇思，烘托景點(diǎn)的氛圍，深化景點(diǎn)的意境。
概而言之，景觀(guān)的規(guī)劃設(shè)計(jì)與建設(shè)的“求實(shí)”化，是“存真”美學(xué)原則的具體體現(xiàn)；在“存真”美學(xué)原則指導(dǎo)下的“求實(shí)”的規(guī)劃設(shè)計(jì)。便是實(shí)現(xiàn)“自然”的美學(xué)原則的充分必要條件。
3自然的`美學(xué)原則
自然美，是人類(lèi)社會(huì)的最高美學(xué)層次。自然界中，沒(méi)有不美的山、川、樹(shù)、草、花、鳥(niǎo)、獸、魚(yú)、蟲(chóng)。因此，風(fēng)景資源的自然美，理應(yīng)視為規(guī)劃設(shè)計(jì)者所追求的至上境界。
這里所說(shuō)的“自然”，宜作廣義的理解�？稍忈尀椋汉椭C、完善、協(xié)調(diào)、充實(shí)之意
“自然”的美學(xué)原則系指：
l）風(fēng)景資源的地域風(fēng)貌、功能、氣氛所綜合的主導(dǎo)特色。從規(guī)劃設(shè)計(jì)中己獲得了最大權(quán)重的體現(xiàn)；
2）景區(qū)配景的規(guī)劃設(shè)計(jì)在其布局、形式、選材、建造藝術(shù)及技巧等方面，皆從屬于景觀(guān)的主導(dǎo)特色并與之有機(jī)地融匯而并無(wú)意境上的沖突；
3）景區(qū)服務(wù)性設(shè)施功能與襯景功能合而為一，并有進(jìn)而轉(zhuǎn)化為景點(diǎn)的可能；
4）人文景觀(guān)與自然景觀(guān)和諧井存，且能共同為景區(qū)的生態(tài)平衡提供有利條件；
5）規(guī)劃設(shè)計(jì)或開(kāi)發(fā)后的景區(qū)氣氛與景區(qū)主導(dǎo)特色統(tǒng)一和諧、相輔相成；
6）景區(qū)、景點(diǎn)的命名蘊(yùn)涵景觀(guān)特色，且景區(qū)的特色表現(xiàn)為各景點(diǎn)特色的有機(jī)融匯，名實(shí)相符．
羅丹曾指出：“美是到處都有的．對(duì)于我們的眼睛，不是缺少美，而是缺少發(fā)現(xiàn)”．可見(jiàn)，世間所有的美包括風(fēng)景的自然美，它們是不可否認(rèn)的客觀(guān)存在．它們?yōu)槊赖膭?chuàng)造者、享受者—一人所發(fā)現(xiàn)、所擴(kuò)充、所利用．對(duì)美的探索、發(fā)現(xiàn)、評(píng)價(jià)、使用和保護(hù)。應(yīng)當(dāng)作為規(guī)劃設(shè)計(jì)工作人員重要的一門(mén)必修課程；同時(shí)，風(fēng)景規(guī)劃設(shè)計(jì)的成果則應(yīng)充分體現(xiàn)并開(kāi)拓美的領(lǐng)域，把人間的無(wú)窮無(wú)盡的美—一客觀(guān)存在之美，升華為具有各種價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的美，擴(kuò)大、充實(shí)美，保護(hù)、利用美，挖掘、體現(xiàn)美．
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