識(shí)美崇儉以養(yǎng)德論文

　　摘要：中國(guó)改革開放以來，人們的物質(zhì)生活得到空前提高，但精神層面尚未全面跟進(jìn)，道德滑坡現(xiàn)象引發(fā)社會(huì)熱議。因此，應(yīng)建設(shè)一個(gè)充滿生活幸福感的社會(huì)，調(diào)解社會(huì)各類不和諧因素，尤其需喚起人們注重精神道德修養(yǎng)。從美學(xué)視角來看，應(yīng)提倡人們需認(rèn)識(shí)美的本質(zhì)，從生活實(shí)踐的細(xì)微角度推崇勤儉節(jié)約之美德，以期兩者的結(jié)合助力更多美德的蔚然成風(fēng)。

　　關(guān)鍵詞：識(shí)美；崇儉；養(yǎng)德

　　改革開放為每個(gè)中國(guó)人施展才智，追求幸福帶來了前所未有的機(jī)遇，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)為中華民族的振興展現(xiàn)了輝煌的前景。然而人們又常常感到生活并未稱心稱意，有著對(duì)生活中水、空氣、食物安全質(zhì)量的擔(dān)憂，有著對(duì)以權(quán)謀私貪污受賄現(xiàn)象的痛恨，有著對(duì)燈紅酒綠、揮霍無度的社會(huì)心態(tài)的困惑。如何度過美滿的人生，過上幸福的生活成了不朽的話題。

　　一、關(guān)于美的理性反思

　　對(duì)美好生活的追求是人們的共同心愿，馮友蘭先生曾提出："人的生活應(yīng)該是‘極高明而道中庸’在人的平常生活中展現(xiàn)出人的性、情、品格之美。"這使我想起了題為《日子》的散文："日子，把乳白的芽?jī)汗俺鐾翆�，把嫩綠的葉子一片一片地張開，把花朵一枝一枝地釋放出香味來，把果實(shí)醞釀成希望的彩色、甜柔的收成；即使歲月把日子砍成一株株轟然倒塌的大樹，泥土下斬不斷、挖不絕的根系，會(huì)重新繁殖新的苗圃來；還會(huì)有頑強(qiáng)的種子，用它們獨(dú)特的旅行方式，走遍世界，去繁衍成理想的部落、美的風(fēng)景。"這像極了人從出生、少年、青年、中老年、死亡的生命歷程，人的生命同樣不因死亡而悲涼，因?yàn)檫�有人性中"頑強(qiáng)的種子"去孕育新的美景、新的世界。人創(chuàng)造了生活，創(chuàng)造了美，在人的生活世界及旅途中美是無處不在的，人的生活不應(yīng)該在燈紅酒綠、揮霍無度中度過，更不能在拜金主義、享樂主義的浪頭中失落了理想、信念和真正的自我，失落了對(duì)美的認(rèn)識(shí)與追求。大地有"蒼茫"之美，海洋有"浩瀚"之美，群山有"連綿"之美，湖泊有"寧?kù)o"之美。大自然給予人們太多美的享受，把這份珍貴的美融入人的生活，人們就應(yīng)該多一分人性之美、人情之美、人品之美和人格之美。在生活中無論吃著多么珍貴的食物，穿著多么艷麗的服裝，住著多么豪華的別墅，坐著多么高級(jí)的轎車，喪失了人之為人的性、情、品、格都談不上人之美。

　　二、對(duì)于節(jié)儉的蘊(yùn)含探究

　　美具有引人向善的作用和力量，至善方能至美，美而無德猶如玫瑰花之無香。美的世界要靠勤勞的雙手來創(chuàng)造，美的花朵要靠勞動(dòng)的汗水來澆灌，由此做一個(gè)勤儉節(jié)約、艱苦樸素之人該是用心創(chuàng)造美的生活應(yīng)有之意。節(jié)儉之美德自古就流傳：孔子將"儉"視為與"溫、良、恭、讓"相并列的道德規(guī)范；墨子極力主張"節(jié)葬、節(jié)用、非樂";三國(guó)時(shí)的諸葛亮在《誡子書》中叮囑道"夫君子之行，靜以修身，儉以養(yǎng)德";司馬光曾論述道"有德者皆由儉來也，夫儉則寡欲，君子寡欲，則不役于物，可以直道而行；小人寡欲，則能謹(jǐn)身節(jié)用，遠(yuǎn)罪豐家";清人朱柏序在《治家格言》中強(qiáng)調(diào)"一粥一飯，當(dāng)思來之不易；半絲半縷，恒念物力維艱；宜未雨而綢繆，勿臨渴而挖井；自奉必須節(jié)約，宴客切勿流連";《增廣賢文》中指出"傳家二字耕與讀，防家二字盜與奸，傾家二字淫與賭，守家二字勤與儉".佛家常用"惜福"一詞來啟示人要懂得節(jié)儉，佛教認(rèn)為，人的一生的物質(zhì)享受是有限的，過多的浪費(fèi)，猶如柜中錢、袋中米，用一次就少一些，用完就沒有了。由此，節(jié)儉不是權(quán)宜之策，而是中華民族的傳統(tǒng)美德和中華文化的特有內(nèi)涵。假使人們?nèi)粘Ｉ�活忽視這一美德，是否應(yīng)該覺悟從做一個(gè)節(jié)儉的人開始，從而向著勤奮、自制、擁有愛心、社會(huì)責(zé)任心的人發(fā)展呢？人性的美、生活的美該是能夠在這一美德風(fēng)行中更顯燦爛的。

　　三、德不孤識(shí)美崇儉以養(yǎng)之

　　古人以"立德、立言、立功"為終身大事業(yè)，今人亦傳承這一精神，但道德上知行不一的現(xiàn)象屢見不鮮。眾多美德如常年封存的美酒，或如從指縫中流走的沙粒。當(dāng)人們與美德漸行漸遠(yuǎn)，敬畏之心全無，如何能再奢望一個(gè)淳樸、祥和的社會(huì)存在？當(dāng)人們都朝著功名利祿一條道奔涌，當(dāng)人們都在計(jì)較個(gè)人得失，當(dāng)人們不復(fù)去感知生命真正的價(jià)值，當(dāng)人們麻木到對(duì)丑惡現(xiàn)象見怪不怪，甚至把丑的看成美的，假的當(dāng)成真的的時(shí)候，人們也將自食道德混亂的苦果。當(dāng)善良、正義、誠(chéng)實(shí)、榮譽(yù)、公正、仁愛、節(jié)制、勇敢都統(tǒng)統(tǒng)遠(yuǎn)離人們的生活，人們驚慌、抱怨人心不古。殊不知，應(yīng)該反觀自身，從自身做起，把挑剔的眼光從他人身上收回，做個(gè)嚴(yán)于律己、寬以待人的人，把善意傳遞給每一位遇到的男人、女人和孩子。羅伯特·肯尼迪曾說："只有少數(shù)人能夠影響歷史，但我們每個(gè)人都能改進(jìn)歷史進(jìn)程中的每一小步，當(dāng)這些改變加起來的時(shí)候，我們的歷史就是這么寫成的。"美德的蔚然成風(fēng)，該是需要這份不輕視自我、敢擔(dān)當(dāng)、以天下為己任的情懷。不問今夕何夕，該知有些事物古今中外相通不變。在物質(zhì)日漸充裕的時(shí)代，仍需崇尚節(jié)儉的生活方式去創(chuàng)造美的生活，彰顯人性之美、人情之美、人品之美和人格之美。識(shí)美崇儉的力量必將助行美德如雨后春筍般生長(zhǎng)。

　　詩(shī)人但丁說："人不應(yīng)該像走獸一樣活著，應(yīng)當(dāng)追求知識(shí)和美德。"黑格爾說："人應(yīng)尊敬他自己，并應(yīng)自視能配得上最高尚的東西。"康德也曾提道："有兩種東西，我對(duì)它們思考越是深沉和持久，它們?cè)谖倚撵`中喚起的贊嘆和敬畏就會(huì)越來越歷久彌新，一是我們頭頂浩瀚燦爛的星空，一是我們心中崇高的道德法則，它們向我印證，上帝在我頭頂，亦在我心中。"這些深刻的話語彰顯著道德于人的不可或缺及意義的非凡性。相信人性偉大的一面，現(xiàn)在的不完美，只是人都有迷失的時(shí)候。冰心曾說過："愛在左，同情在右，走在生命的兩旁，隨時(shí)播種，隨時(shí)開花，將這一徑長(zhǎng)途，點(diǎn)綴得香花彌漫，使穿枝拂葉的人，踏著荊棘，不覺得痛苦，有淚可落，卻不是悲涼。"有德行的人該是過得明白透徹、輕松些，幸福來得簡(jiǎn)單、容易些。識(shí)美崇儉該是養(yǎng)育德行良方，愿諸君在人生路上多采擷。

　　參考文獻(xiàn)：

　　馮友蘭。一種人生觀：馮友蘭的人生哲學(xué).北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，1999:189.

　　倪萍。日子.北京：作家出版社，1997:156.

　　冰心。冰心散文精選.武漢：長(zhǎng)江文藝出版社，2009:69.

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