關(guān)于中國大學(xué)人文教育的反思與重建論文
［論文摘要］人文教育的要旨在于回歸大學(xué)的育人理念，重建大學(xué)的教育思想，最終實(shí)現(xiàn)培育完善人格的教育目標(biāo)。中國大學(xué)的人文教育在實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)上存在很大偏差，需要重新加以審視、改革與重建。
�。壅撐年P(guān)鍵詞］人文教育反思重建
一、人文精神——中國大學(xué)人文教育丟失的靈魂
從20世紀(jì)90年代初開始的素質(zhì)教育算起，中國大學(xué)的人文教育已經(jīng)走過近20個春秋。經(jīng)過近20年的努力，人文教育從原來專家學(xué)者的學(xué)術(shù)討論，個別學(xué)校的實(shí)踐，社會輿論評說，上升到了國家政策的范疇。人文教育已成為中國社會高等教育不可或缺的重要內(nèi)容。人文教育的重要性受到中國大學(xué)廣泛的關(guān)注，各種各樣的人文教育改革如火如荼地在高校中進(jìn)行，如北京大學(xué)實(shí)施的“元培計劃”，清華大學(xué)本科教育中的“通識教育”，中山大學(xué)開展的“博雅教育”等，還有五十幾所大學(xué)增設(shè)了人文教育專業(yè)，中國大學(xué)的人文教育呈現(xiàn)出一派繁榮景象。但同時我們也發(fā)現(xiàn)，伴隨人文教育的蓬勃發(fā)展，當(dāng)代大學(xué)生的信仰危機(jī)與價值觀念的迷失也日趨嚴(yán)重，實(shí)用主義、功利主義、拜金主義盛行，中華文明幾千年積淀下來的溫良恭儉讓、仁義禮智信等優(yōu)良傳統(tǒng)，幾近消失，代之以金錢為核心價值的權(quán)錢崇拜，這種價值觀泛化的結(jié)果是道德的虛無化。這一多一少折射出中國大學(xué)人文教育的尷尬，揭示出中國大學(xué)的人文教育在形式上的喧囂興盛之后，呈現(xiàn)出人文教育新的實(shí)質(zhì)上的失語。也就是說，當(dāng)前我們大學(xué)中所實(shí)施的各種人文教育實(shí)驗(yàn)工程并沒有取得實(shí)際的效果。
我國大學(xué)的人文教育從一開始設(shè)計就先天不足，因?yàn)樗鼜囊婚_始就背離了大學(xué)的教育理想，而走向見物不見人的功利主義和工具主義。如果我們追溯一下大學(xué)的發(fā)展史，就會很清晰地發(fā)現(xiàn)，培養(yǎng)具備完善人格的人一直是中西方大學(xué)孜孜以求的理想和終極目標(biāo)，育人始終是大學(xué)的核心和根本任務(wù)。古希臘的博雅教育傳統(tǒng)，其目的不在于教給人實(shí)利性的知識，而是意在培養(yǎng)人的德性，旨在培育典型的貴族素質(zhì)，使貴族在擁有財富的同時，能得到精神的幸福和靈魂的自由。中世紀(jì)的大學(xué)繼承了古希臘守護(hù)人文價值的歷史責(zé)任，以古典人文學(xué)科為主要內(nèi)容，致力于傳播世界和人性的思想體系，即所謂“有效地引導(dǎo)人們生活的包容各種信仰的綜合體系”。①近代大學(xué)的代表牛津、劍橋，其教育理想是使學(xué)生成為紳士，即具有學(xué)養(yǎng)、涵養(yǎng)、教養(yǎng)的心智能力，精致的趣味，坦誠、公正、冷靜的頭腦，高貴與合乎禮儀的生活方式。而德國學(xué)派則側(cè)重于使大學(xué)在寧靜與自由的方式中培養(yǎng)學(xué)生，使他們獲得創(chuàng)造性的知識，致力于思維水平與判斷能力的提高，從而獨(dú)立地發(fā)現(xiàn)真理與新知�，F(xiàn)代大學(xué)將中世紀(jì)的宗教信仰追求轉(zhuǎn)變?yōu)槠毡橹髁x的人文價值追求，將知識的傳授、社會關(guān)懷和人生意義闡釋為一體，實(shí)現(xiàn)大眾的自我解放，從而真正享受文明高度發(fā)展條件下的社會全體的福利；而后現(xiàn)代的大學(xué)更加關(guān)注人文關(guān)懷、社會良知和精神家園，這一大學(xué)功能更是從根本意義上的向大學(xué)的基本功能——育人的歷史回歸。大學(xué)的根本在于重塑人的意義世界，真正的大學(xué)應(yīng)當(dāng)充滿著對人的意義和價值理解和尊崇，大學(xué)的終極意義不在于窮盡真理、而在于回歸人身自由，這正是大學(xué)的人文精神所在。大學(xué)的人文精神是一種文化和歷史的沉淀，其靈魂是對人類社會發(fā)展崇高理想的向往與追求，它滲透到了大學(xué)的一切方面，是一種大學(xué)的凝聚力和向心力。由此反觀中國正在進(jìn)行的人文教育之所以不成功，就在于我們的人文教育一開始就丟失了大學(xué)的育人之本，而變成了一種沒有“人”的人文教育，而缺少人文精神底蘊(yùn)的人文教育，猶如缺少了靈魂的軀殼，必然變得空洞，筆者把這種現(xiàn)象稱為人文教育的非人文化傾向。這種空洞化、非人文化的人文教育正是我國大學(xué)人文教育的通病�！霸嘤媱潯钡哪康暮苊鞔_，它實(shí)施通識教育就是為研究生教育提供可靠的生源。中山大學(xué)的博雅教育則旨在通過跨專業(yè)跨學(xué)科的學(xué)習(xí)，來開發(fā)培養(yǎng)學(xué)生知識技能，意在培養(yǎng)思想家、學(xué)問家。武漢大學(xué)、清華大學(xué)的通識教育，不是立足于培養(yǎng)健全的人，而是以寬口徑跨學(xué)科的專業(yè)知識人才培養(yǎng)為目標(biāo)。至于其他普通高校的人文素質(zhì)教育，或是有人文教育專業(yè)的學(xué)校，也僅僅停留在人文知識學(xué)習(xí)的層面，而忘了人文教育的根本是全面培植人性，是培養(yǎng)人文精神。這種徒有其名的人文教育就不是真正的人文教育，因?yàn)樗灰匀诵缘乃茉�、人格的完善為目的，而是在工具理性與功利主義的壓迫下一種迫不得已的強(qiáng)顏歡笑，大學(xué)正逐步變成職業(yè)養(yǎng)成所，教育被抽去了靈魂，大學(xué)被抽去了靈魂，人文教育作為大學(xué)的天賦使命淪為或變成專業(yè)教育或職業(yè)教育的花邊點(diǎn)綴，這樣的人文教育只能制造出新的“野蠻人”，他們可能更專業(yè)更有知識技能，但卻沒有德性修養(yǎng)和文化內(nèi)涵，他們既原始又落后，與他們自身存在的現(xiàn)代社會形成了鮮明的對比，這正是非人文化的人文教育帶來的不可承受之重。這是人文教育之痛，也是中國大學(xué)的教育之痛。
二、回歸大學(xué)理念，重塑人文教育理想
面對中國大學(xué)人文教育的這種非人文化傾向，我們該如何作為？是讓錯誤繼續(xù)下去，還是推倒重建，這是當(dāng)代中國大學(xué)必須面臨的抉擇。
一切教育應(yīng)該歸源為以人自身為目的，追求崇高而完善的`人性，探求生命的真諦，在混亂的世界中為人類的德性指明前進(jìn)的方向。關(guān)于大學(xué)的責(zé)任和使命，美國哈佛大學(xué)校長尼爾·陸登庭1998年3月在北京大學(xué)的演講中這樣說道：“大學(xué)必須考慮應(yīng)該提供一種什么教育，那就是要重視對人文學(xué)問的傳授，大學(xué)要提供無法用金錢衡量的最佳的教育。這種教育不僅賦予我們較強(qiáng)的專業(yè)技能，而且使我們善于觀察、勤于思考、勇于探索，塑造健全完善的人格，特別是通過不同學(xué)科領(lǐng)域的滲透，使從事科學(xué)研究的人開始懂得鑒賞藝術(shù)，從事藝術(shù)創(chuàng)造的人逐漸了解科學(xué)，使我們每個人的生活更加豐富多彩�！�
由于大學(xué)的終極目標(biāo)是投向人身，所以人文教育就成為其最基本的身份特征。因此，在一個工具理性和功利主義盛行的時代，作為人文精神的傳承地，沒有任何機(jī)構(gòu)組織比大學(xué)更有責(zé)任培養(yǎng)全面發(fā)展的人了。為了實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，我們必須回歸大學(xué)的育人理念，重塑大學(xué)的教育理想，明確把大學(xué)教育的目標(biāo)規(guī)定為人格的培養(yǎng)與人自身的完善，也就是超越現(xiàn)行的工具理性，功利主義教育理念，樹立“全人教育”的思想，把人文教育看成是整個大學(xué)教育的中心和基礎(chǔ)，而不再是附屬于專業(yè)教育之下的裝飾。大學(xué)從來就不應(yīng)是簡單地傳授專門技藝和職業(yè)訓(xùn)練的場所，它是文化與能力的源泉，是社會的知識中心和精神殿堂，是人類社會的文化希望，其不可替代價值正是在對完善人格的不懈追求中得以彰顯，也正是在對完善人格的追求中，因?yàn)橥晟迫烁竦牟粩嗾归_與生成的超越性而體現(xiàn)出大學(xué)的精神與理想，這就是我們必須持有的大學(xué)觀念和理性。
同時，我們還必須認(rèn)識到，大學(xué)的人文教育是人類社會發(fā)展所必需的。20世紀(jì)是科學(xué)技術(shù)發(fā)展最快的時期，但也是人類對自然進(jìn)行最殘酷掠奪的時期，民族間的仇恨、國家之間的戰(zhàn)爭、頻繁的恐怖事件使世界充滿了混亂災(zāi)難，徹底打破了科技進(jìn)步必然會帶來文明、財富和社會進(jìn)步的理性主義，重新喚起了對被邊緣化、被空洞化的人文精神的重視。一個國家的自然科學(xué)落后，可能導(dǎo)致國力衰弱、淪為弱國、被動挨打；一個國家的人文教育出了問題，可能導(dǎo)致民族精神渙散，成為一盤散沙。上個世紀(jì)八九十年代發(fā)生在東歐的歷史事件讓人們對此記憶深刻，同時更具有人類性悲劇的是物質(zhì)主義享受主義所造成的人的物化和非人格化，使人性淹沒在物欲橫流、人欲橫流之中。面對如此人類境況，社會學(xué)家提出，21世紀(jì)教育最重要的任務(wù)是喚回“失去”的人。
三、完善課程體系，構(gòu)建人文教育核心價值
育人作為大學(xué)的根本任務(wù)，是通過課程教育實(shí)現(xiàn)的，所以課程建設(shè)最能反映大學(xué)的教育思想和教育理念，課程的目的在一定意義上就是教育的目的和育人的目標(biāo)。因此，課程建設(shè)就成為人文教育實(shí)施全人教育的重點(diǎn)和核心，課程設(shè)置必須充分體現(xiàn)大學(xué)的辦學(xué)理念和教學(xué)思想。反觀我們今天大學(xué)為實(shí)施人文教育所設(shè)置的課程，它既游離于人文教育之外，又沒有體現(xiàn)出大學(xué)的固有傳統(tǒng)——精神成人，更背離了大學(xué)現(xiàn)有的培養(yǎng)目標(biāo)（我們現(xiàn)有大學(xué)都以培養(yǎng)專業(yè)專門人才為目標(biāo)），雖然數(shù)量眾多、五花八門，但大多數(shù)是無源之水和無本之木，沒有靈魂和核心的課程，設(shè)置得再多也沒有意義。它既不能給學(xué)生以專業(yè)知識技能，使他們學(xué)會做事，又不能賦予他們德性修養(yǎng)，使他們學(xué)會做人，白白浪費(fèi)教育資源，浪費(fèi)學(xué)生們的時間和精力，遂使人文教育在大學(xué)教育體系中成為雞肋，被邊緣化和去中心化也就在所難免。
造成中國大學(xué)人文教育課程設(shè)置多、快、差、費(fèi)的現(xiàn)實(shí)原因在于，我們大學(xué)人文的設(shè)計者不知人文教育的核心價值是什么，自然也就不知道該把什么傳授給學(xué)生，以為人文教育就是讓學(xué)生多識鳥獸山川草木之名，懂得風(fēng)花雪月，有閑情逸致，于是以此為宗開列出一大堆的所謂文化素質(zhì)通識課，少則上百門，多則幾百門，試想如果人文教育的目標(biāo)需要上百乃至幾百門課才能完成，那么學(xué)生根據(jù)自己的興趣選其中的3～5門，這樣掛一漏萬的主觀選擇，其人文目的如何實(shí)現(xiàn)？
為改變中國大學(xué)這種人文教育狀況，我們的課程設(shè)置必須進(jìn)行徹底改革，讓其回歸人文教育的本質(zhì)，真正擔(dān)負(fù)起使人精神成人的責(zé)任。那么，大學(xué)的人文教育到底是一種什么性質(zhì)的教育觀？我們究竟要教給學(xué)生什么呢？20世紀(jì)30年代在美國倡導(dǎo)永恒教育的赫欽斯的思想對我們很有借鑒意義。他認(rèn)為人文教育不是什么特殊的高深教育，它只是對所有大學(xué)生進(jìn)行的共同教育。大學(xué)之道在于所有不同科系、不同專業(yè)之間必須具有共同的精神文化基礎(chǔ)。這就是要求所有人應(yīng)該在大學(xué)內(nèi)接受一種共同的教育。這種共同的教育即人文教育。他認(rèn)為現(xiàn)代大學(xué)只有發(fā)展共同教育才能符合大學(xué)之道，因?yàn)橹挥羞@種共同教育才能溝通不同科系、不同專業(yè)的人，從而建立大學(xué)所有師生的共同文化語言，并通過這種教育在傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間架起橋梁，使人類文明得以延續(xù)。因此他進(jìn)而指出，這種共同教育的內(nèi)容必須屬于永恒學(xué)習(xí)的范疇，它不是現(xiàn)代人在現(xiàn)代社會的特殊問題，而是人類之為人類永遠(yuǎn)需要探討的永恒內(nèi)容和永恒問題，即所謂的共同人性。現(xiàn)代大學(xué)正是通過共同教育使一代又一代的年輕學(xué)生獲取和掌握這一人類共同文明財產(chǎn)，從而成為一個有教養(yǎng)的人。并通過這樣的共同教育，不僅奠定一所大學(xué)的共同文化基礎(chǔ)，而且是奠定美國現(xiàn)代社會的共同文化基礎(chǔ)，打造美國文化共同體。教育應(yīng)是主體為人的教育，其目的唯在發(fā)掘人性，使人性達(dá)到完善的境界，其目的是人性，而不是人力�？梢娙宋慕逃暮诵脑谟谄毡槿诵缘墓餐逃�。我們要突出強(qiáng)調(diào)人文教育，就是為了強(qiáng)調(diào)人與人之間在專業(yè)學(xué)科的不同之外，還有共同的東西，也就是人類精神中那些永恒不變的價值。在變化成為人類信仰價值形態(tài)的現(xiàn)代社會，在一個越來越個體化，利益越來越分散的時代，通過人文教育來告訴學(xué)生，這個世界還具有不變的超物質(zhì)的永恒價值。通過它，一個人可以與過去未來相接，建立人類與社會的共識，這就是人文教育的核心。我們現(xiàn)在的大學(xué)人文教育課程設(shè)置正是因?yàn)槿鄙龠@樣的核心，而需要重建。
因此，我們大學(xué)的人文教育必須根據(jù)構(gòu)建人文教育的核心價值而設(shè)置課程，并通過有核心價值的人文教育課程使學(xué)生建立共同的價值，實(shí)現(xiàn)精神成人。那么，哪些內(nèi)容應(yīng)成為我們?nèi)宋慕逃暮诵恼n程。首先，中國的大學(xué)必須根植中國文明的深處，必須成為中國文化的傳承地，成為承載歷史與現(xiàn)代的橋梁，因此，中國文化中的經(jīng)典典籍的閱讀，應(yīng)成為人文教育的核心課程，因?yàn)槠渲刑N(yùn)含著中國文化的普遍和永恒價值。中國文化講孔子為萬世之表，核心即是德性修養(yǎng)和人格的完善。這種德性修養(yǎng)是人之共性，是可以通過教育達(dá)到的。整個中國文化就是圍繞怎樣做人，做什么樣的人，即人格問題而展開的，不一定人人都有曹植、李白之才，但人人一定要有堯舜之德。這就是中國文化的核心價值，也是中國文化的教育傳統(tǒng)。其次，在經(jīng)濟(jì)文化全球化的語境下，我們要有開放的胸襟和寬廣的視野，積極去吸納接受世界的先進(jìn)文化。如西方從古希臘傳承下來的以理性、自由、民主、科學(xué)為核心價值的優(yōu)秀文化。印度文化對人永恒生命的追求，對靈與肉和諧人生的向往等都具有普世主義和永恒價值，它們作為人類共有的價值，理應(yīng)得到繼承和普及。因此中國大學(xué)人文教育的根本任務(wù)就是梳理中國與世界文化的經(jīng)典典籍，由此形成核心課程，并通過這樣的核心課程，重塑中國文明的主體性，建構(gòu)一個具有世界情懷的現(xiàn)代人格。據(jù)此，中國大學(xué)人文教育的課程內(nèi)容可以由三個方面構(gòu)成，即西方古代文化與文明、中國古代文化與文明、東方古代文化與文明。我們可以以這三個方面為綱，著重建設(shè)三門課程，作為人文教育的核心課程，即中國古代人文經(jīng)典文獻(xiàn)導(dǎo)讀，西方古代人文經(jīng)典文獻(xiàn)導(dǎo)讀，東方古代人文經(jīng)典文獻(xiàn)導(dǎo)讀。我們之所以要把課程設(shè)置為導(dǎo)讀，而不是一般的概論式文明史，是因?yàn)槿祟愇拿鞯木A就蘊(yùn)含在經(jīng)典典籍之中，你擁有了這些典籍也就獲取了人類文化的精華。因此，我們要徹底改革原有的概論通史式的講法，而以經(jīng)典文獻(xiàn)的深度閱讀討論為主，通過對經(jīng)典文獻(xiàn)文本的直接閱讀討論，使學(xué)生直接面對人類文化遺產(chǎn)中的精華，通過學(xué)習(xí)浸染，了解和實(shí)現(xiàn)其價值標(biāo)準(zhǔn)，從而成為具有理性和負(fù)責(zé)精神的人類公民。
在一個科技發(fā)達(dá)的時代，沒有哪個國家會輕視科學(xué)教育，但同時我們必須清醒地認(rèn)識到，一個社會的科技進(jìn)步必須與人文精神的進(jìn)步相協(xié)調(diào)，我們的高等教育不能以大力發(fā)展科學(xué)教育來削弱人文教育為代價，我們必須實(shí)現(xiàn)人文教育與科學(xué)教育的融合，使兩者相協(xié)調(diào)，同步發(fā)展，不讓教育淪為可悲的經(jīng)濟(jì)工具。因此，重建中國大學(xué)的人文教育就成為中國大學(xué)真正回歸育人的本質(zhì)的歷史必然。
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