- 當(dāng)前我國大學(xué)生社會道德能力的培養(yǎng)的論文 推薦度：
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大學(xué)生的道德培養(yǎng)論文
論文摘要：高校學(xué)生思想政治教育向來重視對大學(xué)生的道德培養(yǎng)。目前道德教育理論實(shí)現(xiàn)了教育學(xué)、倫理學(xué)與心理學(xué)和社會學(xué)的結(jié)合。因此，高校德育教育應(yīng)著重從學(xué)生的道德認(rèn)識、道德意志和道德行為三個(gè)方面的培養(yǎng)入手。
論文關(guān)鍵詞：大學(xué)生；道德培養(yǎng)；道德認(rèn)識；道德意志；道德行為
一、道德認(rèn)識的培養(yǎng)
我國古代思想家非常重視道德認(rèn)識對一個(gè)人的道德行為所起的作用�？鬃诱J(rèn)為，有了認(rèn)識才會有堅(jiān)定的信念，所謂“知者不惑”(《論語·子罕》)。認(rèn)識乃是人的道德行為的前提條件，即其所云：“蓋有不知而作之者，我無是也”(《論語·述而》)。茍子認(rèn)為，只有以理“識道”，才能提高道德的自覺性。只有“知明”，才能保證“行無過”(《茍子·勸學(xué)篇》)。
西方道德教育理論中的第三條道路是注重道德認(rèn)知能力的培養(yǎng)。這一理論的積極意義在于它意識到了如果忽略受教育者認(rèn)知理性的發(fā)展，只要求他們接受現(xiàn)成的道德內(nèi)容、觀點(diǎn)，必然無法適應(yīng)這個(gè)多變的世界。
當(dāng)代大學(xué)生的道德，首先要認(rèn)識道德，知道什么樣的行為才是道德行為，培養(yǎng)他們正確的認(rèn)識能和識別能力。學(xué)生的道德形成和發(fā)展，必須以其社會認(rèn)知為前提，由于其在社會和社會合作過程中需要承擔(dān)和扮演各種社會角色，需要協(xié)調(diào)個(gè)人與他人、個(gè)人與集體的各種關(guān)系，這就使他們不得不去習(xí)得某些社會公認(rèn)的道德規(guī)范。在復(fù)雜的道德情境中學(xué)會對是非善惡做出判斷推理，形成對自己、對他人、對集體乃至對世界的認(rèn)識。個(gè)體正是通過不斷整合自己的道德認(rèn)識，通過不斷重建自己與他人、集體、世界的社會認(rèn)知的經(jīng)驗(yàn)，通過對這些認(rèn)識和經(jīng)驗(yàn)的不斷反思與自我批評，才逐漸形成和發(fā)展自己的道德觀念和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，從而臻于道德上的成熟。
二、道德意志的培養(yǎng)
意志在道德認(rèn)識轉(zhuǎn)化為道德行動的過程中，起著重要的作用。當(dāng)代大學(xué)生的道德意志鍛煉不是要使學(xué)生養(yǎng)成控制和調(diào)節(jié)自己行動的行為習(xí)慣，而要以自己的道德意志克服內(nèi)外干擾。一種比較穩(wěn)定的道德意志一經(jīng)確定之后，人們往往不以外部環(huán)境的影響為轉(zhuǎn)移，而以內(nèi)部的道德意志來調(diào)節(jié)自己的行為。教師在訓(xùn)練學(xué)生的道德意志時(shí)，應(yīng)注意以下幾點(diǎn)：
1．主動性和獨(dú)立性
意志的主動性和獨(dú)立性，是善于自覺地調(diào)節(jié)，控制自己的行為，使它服從于一定的目的，而不是只靠外力的推動。具有這種意志品德的學(xué)生，他不去等待別人的暗示、指示，也從不屈從于周圍人的壓力。而是在一定情況下，從科學(xué)的信念、知識的觀念出發(fā)。規(guī)定自己的舉止。他相信自己所作決定的正確性，不向不正確的事物投降，同時(shí)又善于以自我批評的態(tài)度來對待自己的行動；而與主動性、獨(dú)立性相反的意志品質(zhì)是易受暗示和獨(dú)斷性。相反，不管自己的目的是否合理而一味地堅(jiān)持己見，不接受別人的建議，固執(zhí)地按照自己的決定就是獨(dú)斷性。
2．堅(jiān)持性
良好的道德意志要有堅(jiān)持性，即克服內(nèi)部和外部的困難，堅(jiān)決完成任務(wù)的品質(zhì)。堅(jiān)持性包括充沛的精力和堅(jiān)韌的毅力。一個(gè)人不常常具有這兩種品質(zhì)，有些人開始時(shí)，精力充沛地干一件事，可是很快就疲倦了，且半途而廢除；而有堅(jiān)強(qiáng)意志的人能頑強(qiáng)地、持久地克服一切障礙，為達(dá)到既定目的而堅(jiān)持不懈。 3．自制力
自制力是善于控制和支配自己行動的能力，是在意志行動中必要時(shí)善于抑制自己的情緒，不會不經(jīng)過深思熟慮而發(fā)生一時(shí)的沖動，表現(xiàn)出應(yīng)有的忍耐性，又能迫使自己排除干擾，堅(jiān)定地執(zhí)行決定人們?nèi)绻麤]有這種品質(zhì)，任何創(chuàng)造性勞動都是不可能實(shí)現(xiàn)。教師要培養(yǎng)、教育學(xué)生，要善于控制自己的情緒，不應(yīng)有輕率的舉動。當(dāng)同學(xué)之間發(fā)生矛盾時(shí)，要控制自己，堅(jiān)持說理，不和對方爭吵，更不能使用暴力。另外，還要教育學(xué)生，在內(nèi)外困難面前，不要失去自制力。
4．果斷性
果斷性指善于及時(shí)地采取決斷的能力。果斷性是迅速而又經(jīng)過深思熟慮地選擇目的和確定方法所表現(xiàn)出來的意志品質(zhì)。及時(shí)地采取決斷，需要機(jī)智和無畏，具有這種品質(zhì)的人，當(dāng)情況不需要立刻執(zhí)行時(shí)，他肯于從容考慮，深思熟慮，使決定的行動更趨于完善；而當(dāng)情況不允許遲延時(shí)，他能以高度的機(jī)智對事情進(jìn)行分析和判斷，立即做出行動的決定。
三、道德行為培養(yǎng)
道德行為是人在一定的道德認(rèn)識指引下，在一定的道德情感激勵(lì)下，表現(xiàn)出來的對他人或社會所履行的具有道德意義的一系列具體行為。在現(xiàn)實(shí)生活中，我們評價(jià)一個(gè)人的道德面貌，不只是看他已經(jīng)達(dá)到了怎樣的道德認(rèn)識水平，也不只是看他具有怎樣的道德情感表現(xiàn)，更重要的是看他有沒有履行道德的實(shí)際行動，以及履行了怎樣的道德行動同樣，學(xué)校道德教育應(yīng)該使學(xué)生形成和發(fā)展應(yīng)有的道德認(rèn)識、道德情感和道德價(jià)值取向。要求學(xué)生把他們習(xí)得的道德認(rèn)識、情感和價(jià)值取向見之于行動。因此，教師對學(xué)生的道德行為培養(yǎng)應(yīng)從以下幾個(gè)方面人手：
1．生動具體、形象鮮明地講解道德概念
學(xué)生對道德知識的掌握，常常是以道德概念的形式表現(xiàn)出來的，它是道德認(rèn)識的理性階段。道德概念的掌握，在品德形成上有著十分重要的作用。道德概念是品德形成的基礎(chǔ)，善惡是非準(zhǔn)則不清，行動會搖擺；學(xué)生掌握了道德概念，就能夠根據(jù)道德概念去行動，并以一定的道德準(zhǔn)則去評價(jià)自己或他人行動的是非、善惡。學(xué)生掌握了道德概念，就能夠概括地認(rèn)識什么是道德的，什么是不道德的；分清善與惡、美與丑、是與非、公正與偏私、誠實(shí)與虛偽、勇敢與冒險(xiǎn)、正義與非正義的界限；能辨明道德的善果與不道德的惡果，從而知道應(yīng)該怎樣在自己的行動中實(shí)行道德的準(zhǔn)則。教師應(yīng)重視對學(xué)生進(jìn)行道德概念的教育。在講解道德概念時(shí)要生動具體，形象鮮明。例如，在講解“禮貌”時(shí)，不能停留在禮貌是一個(gè)人的語言、動作所表現(xiàn)出來的謙虛和恭敬的概念上，還必須生動具體和形象化。
2．激發(fā)和培養(yǎng)道德情感
品德的形成必須要有道德情感的參與，在學(xué)校教育中，不是任何一種道德認(rèn)識都能轉(zhuǎn)化為道德行為。教師要善于激發(fā)學(xué)生積極的道德情感。在道德認(rèn)識上，滲透情感因素，有情感，認(rèn)識才能深刻、持久。學(xué)生有了一定的道德情感，才可能產(chǎn)生一定的道德行動。教師在激發(fā)和培養(yǎng)學(xué)生的道德情感方面應(yīng)注重：
(1)創(chuàng)造一種良好的情境。教師要用自己的情感去感染學(xué)生，比如歌頌英雄人物忘我勞動時(shí)，教師有感情，才能激發(fā)學(xué)生的感情。
(2)培養(yǎng)學(xué)生自控能力。教師培養(yǎng)學(xué)生用理智戰(zhàn)勝情感，不要讓情感支配理智的能力。
(3)開展有意義的教育活動。活動是產(chǎn)生多種多樣情感的重要途徑，也是鞏固學(xué)生新的情感的重要方式，在活動中可以消除某些消極的，甚至有害的情感。
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