唯產(chǎn)論論文

　　根據(jù)人類歷史及各個(gè)階級(jí)推斷和準(zhǔn)確的社會(huì)理論，社會(huì)的主要系統(tǒng)渠道是生產(chǎn)。只有生產(chǎn)才能夠給予人類的一切物。唯有生產(chǎn)才能夠足以表明社會(huì)的前進(jìn)和物質(zhì)產(chǎn)生的結(jié)果。

　　時(shí)光的隧道、宇宙中的星系、人類的社會(huì)、社會(huì)中的一切物，無一不是生產(chǎn)出來的實(shí)際體系，無一不是由生產(chǎn)過程產(chǎn)化出來的物質(zhì)體系。

　　生產(chǎn)是產(chǎn)生的全過程，產(chǎn)生是生產(chǎn)過程中取得的實(shí)質(zhì)結(jié)果。歷史時(shí)代無一不是以生產(chǎn)作為核心取得理想目標(biāo)及其結(jié)果。無論是在君主時(shí)期，還是在封建時(shí)期和黨國時(shí)期，無一不是用生產(chǎn)來產(chǎn)化社會(huì)的前程和歷史階段。在歷史的各個(gè)時(shí)代中都蘊(yùn)含著神秘的文化生產(chǎn)，都存有著實(shí)力的人物，但是他們都是生產(chǎn)者。

　　生產(chǎn)才是社會(huì)的主要系統(tǒng)，生產(chǎn)才是實(shí)際的硬道理。所以我們要眼觀界外，注重生產(chǎn)，取得真實(shí)的理想目標(biāo)，取得更高遙的物質(zhì)，取得人類最豐富的實(shí)質(zhì)生活。

　　唯產(chǎn)論是生產(chǎn)過程及其結(jié)果和它在社會(huì)上的重要性所綜述與人的真實(shí)結(jié)論關(guān)系。

　　在社會(huì)中生產(chǎn)是一種最為進(jìn)展的一種模塑，唯有生產(chǎn)才能給予物質(zhì)的評(píng)斷和使用，包括人類及社會(huì)動(dòng)物和植物都必須通過生產(chǎn)才能夠取得結(jié)果。

　　如果世界上沒有原料和生產(chǎn)資料，人類社會(huì)也就會(huì)沒有生產(chǎn)過程，也就不會(huì)有一切的物。相對(duì)而言：如果有了生產(chǎn)原料和生產(chǎn)資料，卻沒有生產(chǎn)過程，那么人類社會(huì)也不會(huì)有產(chǎn)生的物及物質(zhì)。

　　生產(chǎn)是通過社會(huì)生動(dòng)物與自然物結(jié)合產(chǎn)生的全新過程和物質(zhì)階段。人類為其次之中，人類屬于社會(huì)萬物，當(dāng)然社會(huì)萬物也屬于人類。人類是生動(dòng)物，有靈魂，能夠自由活動(dòng)和生產(chǎn)。而自然物或產(chǎn)物是屬于自然或產(chǎn)化物，沒有靈魂，也就不能夠自動(dòng)生產(chǎn)、自生和活動(dòng)，但某些自然物或產(chǎn)物由于物質(zhì)關(guān)系可以不滅，但是某些自然物或產(chǎn)物沒有了生動(dòng)的靈魂驅(qū)動(dòng)和操控它就會(huì)自動(dòng)滅亡。

　　而文化不同，文化雖然也是屬于萬物之類的產(chǎn)化物，但是它是人類公認(rèn)的社會(huì)產(chǎn)物及歷史結(jié)果或積累而成的文化。文化在各個(gè)社會(huì)中都有著不同或相同的說法運(yùn)作，在各個(gè)社會(huì)中和各個(gè)時(shí)代中都有著相同或不同的思想理論，在人類社會(huì)中沒有一定的定義。它同人類共同生長，同社會(huì)與時(shí)進(jìn)俱，同時(shí)代一起生產(chǎn)而產(chǎn)生的廣泛定義和實(shí)理。它所產(chǎn)生的物質(zhì)是無法確定的，其次對(duì)文化的觀點(diǎn)、看法、運(yùn)算、綜述、分析、辯解、猜測(cè)、評(píng)斷、輿論和結(jié)論出的生產(chǎn)細(xì)質(zhì)塑材。

　　人類社會(huì)中無其不是為了滿足而奮戰(zhàn)，可以通過拼搏無昧奪取在社會(huì)上的地位和權(quán)限，但是在文化階段生產(chǎn)情況下難以下定結(jié)論。隨著時(shí)代的創(chuàng)新，文化也跟著積累，只有不斷的生產(chǎn)，才能夠不斷的創(chuàng)新意識(shí)和發(fā)展前進(jìn)，才能夠取得更好更完善的生產(chǎn)效益及其結(jié)果。

　　社會(huì)中的一切物質(zhì)，都是由人類在不同時(shí)代階級(jí)中分辨出的層次（除自然產(chǎn)化物外）。

　　然而人類所判斷的結(jié)果是為歷史披上了豐富的積累，是為后世（未來）起草了社會(huì)總綱。過去的是歷史，沒到的是未來。用一句普遍的話來說：“人類生產(chǎn)了文化歷史，歷史文化浮育了人類�！痹趦蓚�(gè)階級(jí)互相的轉(zhuǎn)換下培養(yǎng)了社會(huì)的成長。

　　在社會(huì)的角度認(rèn)為，文化無處不在，例如：金錢，說金錢上至古老倉皇，下至黎民百姓，都可以擁有金錢，都可以用金錢。金錢是人類在社會(huì)上用來做交易的籌碼，而又用自己的實(shí)力換取這個(gè)籌碼。金錢也是一種人類最有追求的目標(biāo)，而我們所用的金錢同樣是人類生產(chǎn)出來的一種文化面部值，在社會(huì)物質(zhì)中它只不過是一種物質(zhì)高調(diào)的值，可是在人類的心理理論對(duì)策上金錢就是一生的目標(biāo)，當(dāng)然錢雖然是身外之物，可是離開了錢什么都不好辦甚至有可能辦不到。在社會(huì)中人類利用了金錢，金錢斬?cái)嗔巳松�最大的價(jià)值利益，直接果斷了人與人或與物之間的距離和錯(cuò)別。金錢同是社會(huì)中的人所欲物，擁有了金錢就等于擁有了一切，就等于找到了經(jīng)濟(jì)之門。

　　掙錢好比繡花，花錢好比扔紙。錢這個(gè)東西，整起來難得整啦，一個(gè)月的工資，是積累，到手之后可以一天時(shí)間或更少的時(shí)間一次清除。人類的生產(chǎn)不過也就是為了錢，當(dāng)然有些人是為了混時(shí)間。

　　在這里我們要明白，只有生產(chǎn)才是唯一的道路，如果停止了生產(chǎn)，就等于停止了一切，停止了一切再多的金錢也是無事于補(bǔ)，也是不能夠用的。只有生產(chǎn)才能夠進(jìn)展，才是進(jìn)展的全過程結(jié)果。生產(chǎn)是社會(huì)唯一的道路，我們?nèi)祟惒荒軌蛲Ｖ惯@條道路，我們要繼續(xù)前進(jìn)，取得更碩美的成果。只有生產(chǎn)才能夠?qū)崿F(xiàn)我們的一切理想目標(biāo)和變化，只有生產(chǎn)才能擴(kuò)張一切勢(shì)力。

　　自人類歷史揭發(fā)后，人以食為天，人以物為準(zhǔn)，人以產(chǎn)為動(dòng)。人以自身作為籌本，不斷的繼往開來，不斷地吸取大自然引力，隨著社會(huì)的流動(dòng)，時(shí)代的傳流和不斷的創(chuàng)新，無其不是為了社會(huì)取得更高遙的完善。

　　歷史中時(shí)代人物，無一不是以生產(chǎn)做作范圍取得進(jìn)度，無一不是讓社會(huì)變得更顯要，更明潔。

　　從而表明了社會(huì)是人類產(chǎn)生的活動(dòng)居所和生活道路。如果沒有了生產(chǎn)體系那么社會(huì)與人或物包括自然物都不會(huì)再有，那也就是世界的末日。從而我們得知社會(huì)的總綱是‘唯產(chǎn)’。

【唯產(chǎn)論論文】相關(guān)文章：

走出唯技術(shù)論的誤區(qū)04-26

論翁氏唯象信息預(yù)測(cè)論的哲學(xué)基礎(chǔ)04-29

論上訴契約論論文05-01

萊布尼茨唯理主義認(rèn)識(shí)論中的感覺經(jīng)驗(yàn)04-30

劍磨二十五年舞出唯道新論--宮哲兵《唯道論的創(chuàng)立》簡評(píng)04-26

論競(jìng)爭論文03-10

論土地征用論文05-01

論權(quán)益風(fēng)險(xiǎn)論文05-01

論抵押擔(dān)保論文05-01

論自私（下）論文05-01