論高職課程中科學(xué)技術(shù)人文的融合論文

時間：2023-05-01 21:11:34 論文范文我要投稿

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　　［摘要］高職教育的雙重屬性必須通過課程來體現(xiàn)。在設(shè)置高職課程目標(biāo)時，應(yīng)先厘清科學(xué)、技術(shù)、人文三者在課程中的關(guān)系，然后按照高職教育的雙重屬性，構(gòu)建多元整合型課程，將科學(xué)、技術(shù)、人文三者銜接溝通，恰當(dāng)?shù)厝诤显诟呗氄n程體系中，培養(yǎng)集真善美于一身的高素質(zhì)人才。高職課程建設(shè)任重道遠(yuǎn)，必須堅持三者辯證統(tǒng)一。

論高職課程中科學(xué)技術(shù)人文的融合論文

　　［關(guān)鍵詞］高職課程；科學(xué)；技術(shù)；人文；融合

　　高職教育是高等職業(yè)技術(shù)教育的簡稱，具有高等性和職業(yè)性雙重屬性。高職教育的雙重屬性使高職課程既不同于普通高校課程，有職業(yè)教育的特色；又區(qū)別于中等職教的課程，有高等教育的要求。因此，高職課程改革有較大的難度。雖然擁有可資借鑒的職教課程模式，如：國際勞工組織開發(fā)的“模塊技能組合課程”、北美和英國、澳大利亞流行的“能力本位模塊課程”、德國“雙元制”中“項目與應(yīng)用性課程”；北京市朝陽區(qū)職教中心的“寬基礎(chǔ)、活模塊課程”、黑龍江省伊春職業(yè)學(xué)院的“就業(yè)本位板塊課程”，以及其他職業(yè)學(xué)院開發(fā)的“職業(yè)群課程”、“生計群集課程”，等等，但這些課程各有其適用性和局限性，不能照搬。應(yīng)當(dāng)按照高職教育的雙重屬性，構(gòu)建有特色的多元整合型課程。這種課程既能擺脫傳統(tǒng)課程觀的消極影響，又可避免單一“本位論”的片面觀點，辯證地對課程三要素（知識、技能、態(tài)度）統(tǒng)籌兼顧，追求價值的多元化，達(dá)到育人的全面性。

　　一

　　學(xué)術(shù)型人才，通過科學(xué)教育來培養(yǎng)，科學(xué)是由學(xué)科組成的，因此，側(cè)重科學(xué)教育的普通高校強(qiáng)調(diào)依據(jù)學(xué)科的內(nèi)部邏輯設(shè)置課程。另一類是應(yīng)用型人才，通過技術(shù)教育來培養(yǎng)。技術(shù)是直接應(yīng)用于職業(yè)勞動的，因此，側(cè)重技術(shù)教育的高職往往依據(jù)職業(yè)的實際需要設(shè)置課程。受培養(yǎng)目標(biāo)制約的課程目標(biāo)，使高職課程與普通高校課程各有側(cè)重，各有特色。但是，這并不能將兩類教育課程截然分開，這兩類課程并非各不相干，因為科學(xué)與技術(shù)既有明顯區(qū)別，又有內(nèi)在聯(lián)系。

　　科學(xué)是關(guān)于自然、社會、思維的知識體系，技術(shù)是為實現(xiàn)生產(chǎn)過程和非生產(chǎn)需要的經(jīng)驗和科學(xué)的方法與手段的總和。科學(xué)著眼于“知”，呈觀念狀態(tài)；技術(shù)著眼于“做”，屬行為領(lǐng)域。前者側(cè)重于理論，后者側(cè)重于實踐，后者相對于前者而言，明顯的差異是具有應(yīng)用性、可操作性、直接效益性�？茖W(xué)與技術(shù)的差異性并不排斥它們的關(guān)聯(lián)性，人的行為總是受觀念支配的，技術(shù)實踐都受科學(xué)理論的指導(dǎo)。完整的技術(shù)過程包括無形的技術(shù)和有形的技術(shù)，無形的技術(shù)之物化形式就是高職的技術(shù)基礎(chǔ)課和專業(yè)理論課的教材，有形的技術(shù)是高職的實驗課、實訓(xùn)課、實習(xí)課中對技術(shù)知識的具體應(yīng)用和實踐操作。

　　普通高校課程培養(yǎng)學(xué)術(shù)型人才，高職課程培養(yǎng)的技術(shù)型人才屬于應(yīng)用型人才，但不能據(jù)此而認(rèn)為高職教育就無學(xué)術(shù)。蔡元培講過：“學(xué)術(shù)一詞可分為二個名詞，一是學(xué)，二是術(shù)。學(xué)為學(xué)理，術(shù)為應(yīng)用�！薄皩W(xué)必借術(shù)以應(yīng)用，術(shù)必以學(xué)為基本，二者并進(jìn)始可。”[1]無獨有偶，波耶夫在“學(xué)術(shù)水平反思”一文中論析：“大學(xué)的學(xué)術(shù)包括發(fā)現(xiàn)的學(xué)術(shù)、綜合的學(xué)術(shù)、應(yīng)用的學(xué)術(shù)、教學(xué)的學(xué)術(shù)�！盵2]由此可見，普通高校課程側(cè)重理論，并不排斥應(yīng)用；高職課程側(cè)重理論的應(yīng)用，也是學(xué)術(shù)的應(yīng)有之義。

　　可以這樣說,科學(xué)屬于人類文化的理性認(rèn)知領(lǐng)域,具有理論知識性品格，技術(shù)屬于人類文化的感性實踐領(lǐng)域,具有直接現(xiàn)實性品格。科學(xué)與技術(shù)之間既是一種“知”與“行”的關(guān)系,又是一種理性認(rèn)知與感性存在的關(guān)系。在高職教育課程中要正確定位并處理好科學(xué)與技術(shù)的關(guān)系，則既要二者并重，又要二者并進(jìn)。二者并重就是對科學(xué)和技術(shù)同樣重視，防止和克服厚此薄彼、揚(yáng)此抑彼、甚至顧此失彼的現(xiàn)象。根據(jù)特定職業(yè)的現(xiàn)實需要和近期發(fā)展需要，選擇包括科學(xué)和技術(shù)的課程內(nèi)容，恰當(dāng)?shù)匕才耪n時和學(xué)分，合理地確定理論教學(xué)與實踐教學(xué)在整體的教學(xué)安排中的比重。二者并進(jìn)就是用科學(xué)理論指導(dǎo)技術(shù)實踐，在技術(shù)實踐中應(yīng)用科學(xué)理論，二者雙向聯(lián)系。正如黃炎培所說：“理論與實習(xí)并行，知識與技能并重”，“手腦并用”；也像陶行知所講：“教學(xué)做合一”，“真正的做是在勞力上勞心，用心以制力”[3]。其中，特別要重視的環(huán)節(jié)是實習(xí)實訓(xùn)。因為實習(xí)實訓(xùn)是科學(xué)知識轉(zhuǎn)化為技能的重要環(huán)節(jié)，也是高職教育質(zhì)量提高的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。

　　二

　　科學(xué)與人文的對立和分割歸因于兩個方面：一方面是西方理性主義科學(xué)觀強(qiáng)調(diào)除自然科學(xué)外，并不存在其他科學(xué)，另一方面是西方人本主義文化觀把人文歸納為非理性主義，如康德把“人類理性的法則”分為“自然法則”與“道德法則”，這就造成了科學(xué)與道德、事實與價值、科學(xué)與人文的對立和分割。這兩個方面的觀點都是錯誤的�？茖W(xué)本身蘊(yùn)含人文精神，在創(chuàng)造物質(zhì)文明的同時也創(chuàng)造著精神文明；在追求真理的同時也追求人類道德的進(jìn)步和生活藝術(shù)的發(fā)展以實現(xiàn)真、善、美的統(tǒng)一；在征服自然、改造自然的同時也解放人性、肯定人的價值[4]�？茖W(xué)教育應(yīng)有人文精神的支撐，應(yīng)貫穿社會責(zé)任感的培養(yǎng)，應(yīng)滲透哲學(xué)理念、科學(xué)思想和科學(xué)方法，應(yīng)與人格的完善融為一體[5]。早在1997年全國高教界教育思想觀念大討論中，有教育專家就提出警示，我們不能重蹈有些國家的覆轍，而應(yīng)努力使高科技與人的高素質(zhì)協(xié)調(diào)發(fā)展，使高科技為人類帶來幸福而不是災(zāi)難。據(jù)了解，在國外，有些掌握高科技或者生活在高科技社會的人，往往由于素質(zhì)上的重大缺陷，個性發(fā)展畸型，導(dǎo)致精神空虛，人格墮落，甚至異化為所謂“科學(xué)奴隸”、“智能強(qiáng)盜”，這是必須高度警惕的[6]。高職課程特別需要正確認(rèn)識和妥善處理科學(xué)與人文的關(guān)系，要大力加強(qiáng)人文精神教育，提高學(xué)生的人文素質(zhì)水平。一是在課程開發(fā)領(lǐng)域，構(gòu)建一門將科學(xué)與人文融為一體的綜合課程，作為各專業(yè)的公共必修課。20世紀(jì)70年代初，美國誕生了一門交叉學(xué)科“科學(xué)·技術(shù)與社會”，這對我國高職課程開發(fā)不無啟示。黨的十六大號召全面建設(shè)小康社會，十六屆三中全會又提出科學(xué)發(fā)展觀，為此，高職很有必要、也有可能開發(fā)一門綜合課程，引導(dǎo)學(xué)生努力實現(xiàn)科學(xué)、技術(shù)與社會協(xié)調(diào)發(fā)展。二是在課程實施領(lǐng)域，各門專業(yè)理論課都應(yīng)結(jié)合科學(xué)知識教育，介紹科學(xué)思想和科學(xué)方法，宣傳國內(nèi)外科學(xué)家在相關(guān)研究中表現(xiàn)的人文精神，如華羅庚的自學(xué)精神和居里夫人的堅韌精神、愛因斯坦的創(chuàng)新精神、諾貝爾的奉獻(xiàn)精神等。不但要加強(qiáng)和改進(jìn)公共基礎(chǔ)課和技術(shù)基礎(chǔ)課的教學(xué)方法，把課堂教學(xué)與校內(nèi)外活動結(jié)合起來，寓教于樂，以趣激學(xué)，也要搞好高職院校文化建設(shè)和教風(fēng)、學(xué)風(fēng)建設(shè)，發(fā)揮隱性課程的育人功能。三是在課程管理領(lǐng)域，使教師由課程的執(zhí)行者轉(zhuǎn)化為課程的設(shè)計者，調(diào)動其參與課程改革的積極性；擴(kuò)大選修課的課時、學(xué)分比例，提高學(xué)生選課的自由度；樹立“教為不教、學(xué)為創(chuàng)造”的現(xiàn)代教學(xué)理念，把教學(xué)過程視為構(gòu)建學(xué)習(xí)主體的過程，發(fā)揮學(xué)生在學(xué)習(xí)中的主體作用。四是在課程評價領(lǐng)域，把塑造健全的人格擺在首位。既要評價學(xué)生的科學(xué)知識水平，更要評價學(xué)生的職業(yè)理想、職業(yè)道德、職業(yè)心理等方面的人格完善程度，促進(jìn)學(xué)生素質(zhì)的全面提高。

　　三

　　現(xiàn)代西方人本主義者批判技術(shù)是“病態(tài)社會”的根源，如馬爾庫塞說：“技術(shù)進(jìn)步=社會財富的增長=奴役的加強(qiáng)。人創(chuàng)造的技術(shù)反過來奴役人、控制人，這種技術(shù)異化實際上也是人的異化，即人的物化�！盵7]西方人本主義者對技術(shù)的批判并非無稽之談，但其歸因是錯誤的，技術(shù)本身無罪，罪惡在部分人的道德淪喪，對技術(shù)進(jìn)行滅絕人性的濫用。如果說技術(shù)是把“雙刃劍”，它是福是禍，取決于握劍的人，正如舒爾曼指出：“技術(shù)越發(fā)展，欲以把握這種發(fā)展的社會問題就越是倫理和精神問題�！币约夹g(shù)型人才為培養(yǎng)目標(biāo)的高職課程側(cè)重技術(shù)教育是無可非議的。但是，技術(shù)教育不是僅僅傳授技術(shù)知識和進(jìn)行技能訓(xùn)練，雅斯貝爾斯強(qiáng)調(diào)：“教育是人的靈魂的教育、做人的教育，而非僅僅是知識的堆集和技能的提高�！盵8]巴薩拉認(rèn)為，技術(shù)實踐不是對科學(xué)理論的簡單應(yīng)用[9]。的確，從科學(xué)理論到技術(shù)實踐，其中包含了大量的開拓與創(chuàng)新、直覺與靈感，涉及大量的社會、經(jīng)濟(jì)、政治和實踐方面的知識，并且需要付出大量艱辛的努力，承擔(dān)失敗的風(fēng)險。技術(shù)過程充滿人文精神，高職課程怎樣處理技術(shù)與人文的關(guān)系呢？有四個要點：一要面向技術(shù)知識的形成過程。教師的課堂教學(xué)注重弘揚(yáng)前人在技術(shù)革新中煥發(fā)的人文精神，激勵學(xué)生樹立創(chuàng)新意識，振奮創(chuàng)新精神，防止和克服只講結(jié)論，不講過程；只傳技術(shù)，不傳精神；只求繼承，不求創(chuàng)新的偏向。二要闡明社會技術(shù)原則，強(qiáng)調(diào)學(xué)生恪守社會公德和職業(yè)道德，履行社會責(zé)任，落實規(guī)章制度，在技術(shù)實踐中貫徹執(zhí)行經(jīng)濟(jì)效益原則、與人適宜原則、環(huán)境生態(tài)原則。三要提高技術(shù)檔次。技術(shù)型人才的產(chǎn)生緣于理論技術(shù)的發(fā)展，高職課程應(yīng)使學(xué)生具備掌握理論技術(shù)所必需的基礎(chǔ)理論以及相關(guān)的應(yīng)用能力，這種能力與普通高校課程培養(yǎng)的能力不同，不是技術(shù)方案的設(shè)計能力，而是技術(shù)方案的實現(xiàn)能力。四要改進(jìn)技能訓(xùn)練。高職課程側(cè)重創(chuàng)造性智力技能和創(chuàng)造性動作技能的訓(xùn)練。因此，高職技能訓(xùn)練有相當(dāng)?shù)牧鲿承�、靈活性、獨創(chuàng)性和精確性，從而使學(xué)生在訓(xùn)練活動中具備主體意識、進(jìn)取心、成就感和愉悅的情緒體驗，避免簡單地重復(fù)勞動以及與機(jī)械、電器的運(yùn)轉(zhuǎn)同步帶來的生理疲勞和心理疲勞。這是高職課程體現(xiàn)高等性，與中職課程的不同之處；也是高職課程不同于普通高校課程，體現(xiàn)職業(yè)性，用人文精神支撐技能訓(xùn)練的必由之路。

　　［參考文獻(xiàn)］

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