中國神話在內(nèi)容組成上的特征論文

　　如果以希臘、北歐、印度等地的神話為參照物，那么中國神話確實(shí)有一些不同于這些地區(qū)的神話的特征。中國神話在內(nèi)容構(gòu)成上的第一個(gè)特點(diǎn)，是自然神話的缺少。從現(xiàn)存文獻(xiàn)看，中國最典型的自然神話只有燭龍、燭陰神話及伏羲神話、盤古開天辟地等等。一些公認(rèn)的自然神話如羲和“生十日”及常羲“生月十有二”等，極有可能是對(duì)十干紀(jì)日及十二月紀(jì)年這種歷法制度的神話性說明，從根本上說屬于人文神話而非自然神話。而另一些解釋自然現(xiàn)象的神話均以圣君及文化英雄為主角，以表現(xiàn)他們的非凡事跡為主要目的，對(duì)于自然現(xiàn)象的解釋并非其主要職能。從這些神話中我們可以看出，只有在自然界出現(xiàn)嚴(yán)重災(zāi)害的情況下，自然才成為神話關(guān)注的對(duì)象。與西方神話相比，這種現(xiàn)象無疑是極為特殊的。另外，自然神話在文獻(xiàn)中出現(xiàn)的年代相對(duì)較晚。如女媧神話始見于《山海經(jīng)》和《楚辭·天問》，很有可能到戰(zhàn)國時(shí)期才開始流行；盤古開天辟地直至三國時(shí)代徐整的《三五歷紀(jì)》才見于記載。

　　中國神話在內(nèi)容構(gòu)成上的另一個(gè)特點(diǎn)，就是天災(zāi)神話特別豐富。就中國古代一些最重要的神話而言，“女媧補(bǔ)天”屬于洪水神話，“共工觸不周山”則是對(duì)洪水成因的進(jìn)一步說明，“后羿射日”是公認(rèn)的旱災(zāi)神話，它以“十日并出”解釋旱災(zāi)形成的原因�！翱涓钢鹑铡蓖瑯邮且粋�(gè)旱災(zāi)神話，夸父在《山海經(jīng)》中同時(shí)又是旱魃，此一神話旨在說明黃河、渭水水位急劇下隱的原因。先民將此歸因于夸父將河、渭之水喝干了。而有關(guān)英雄圣君的人文神話又往往與對(duì)水旱兩災(zāi)的發(fā)生及治理密切相關(guān)。鯀禹治水神話不用多說，即便是炎黃之戰(zhàn)與蚩黃之戰(zhàn)的原因也與水旱兩災(zāi)有關(guān)。由于水旱兩災(zāi)逼使一些受災(zāi)地區(qū)的部落集體遷徙，從而與當(dāng)?shù)氐脑�住民爭奪生產(chǎn)與生活資源，由此發(fā)生了一些對(duì)中國歷史影響深遠(yuǎn)的戰(zhàn)爭。

　　中國神話在內(nèi)容構(gòu)成上的第三個(gè)特點(diǎn)，便是人文神話的相對(duì)豐富。除了圣君賢臣與文化英雄事跡以外，中國的人文神話至少還有兩類占有非常大的比重：第一類是以感生情節(jié)為核心的始祖神話；第二類就是仙道神話。中國的始祖神話異常豐富，以姓族為單位，華夏集團(tuán)大部分著名的姓族如夏、商、周、秦、楚都有自己的始祖神話，而東夷、苗蠻、戎狄等尚未融入華夏集團(tuán)的部落也有自己的始祖神話。這些始祖神話（尤其以華夏集團(tuán)的始祖神話為代表）往往有一個(gè)核心情節(jié)，那就是感生。仙道神話的主要內(nèi)容，是對(duì)于彼岸樂土的想象、關(guān)于神仙的事跡和對(duì)于長生的追求等等。始祖神話、英雄神話和仙道神話三者的數(shù)量相當(dāng)龐大，它們占據(jù)了中國神話的絕大部分。由此可見，中國神話就總體而言其實(shí)并不稀少，學(xué)術(shù)界所謂“中國神話缺少”的觀點(diǎn)實(shí)際上僅僅在自然神話這個(gè)范圍內(nèi)才成立。

　　自然神話是否必然是最初產(chǎn)生的，或者是最普遍的神話形態(tài)呢？自然學(xué)派的答案是不言而喻的，如馬克斯·穆勒就認(rèn)為神話之所以產(chǎn)生，乃是因?yàn)榇笞匀灰运�的廣大性和無限性喚起原始人一種確鑿的、包圍與支配著他們的無限的感覺，從而引起驚異與恐怖之情。在敬畏的基礎(chǔ)上，宗教與神話產(chǎn)生了。這種理論乍聽上去似乎有理，因?yàn)槿耸紫冉佑|的是自然，對(duì)自然的興趣當(dāng)然最先發(fā)生，自然神話的產(chǎn)生也必然早于人文神話。然而這只是以現(xiàn)代人的思維方式去推測原始人類。實(shí)際上，神話的產(chǎn)生絕不是因?yàn)樵�始人類有�?qiáng)烈的求知欲和想象力。

　　如果我們的考察對(duì)象不限于印歐語系神話的話，就會(huì)發(fā)現(xiàn)自然神話并非最初產(chǎn)生或最普遍的神話類型。杜爾干的考察對(duì)象是澳洲土著，他對(duì)穆勒的說法就有過系統(tǒng)的批評(píng)。他在《宗教生活的初級(jí)形式》中說：“如果大自然的事物真是由于它們龐大可觀的外形或它們顯示出的力量而成為圣物，我們應(yīng)該看到太陽、月亮、天空、山脈、大海、風(fēng)，總之宇宙間一切有強(qiáng)大威力的東西首先上升到這種顯要的地位，因?yàn)闆]有什么比它們更能使人產(chǎn)生強(qiáng)烈的感覺與想象了。而事實(shí)上，它們只是在后來才被神化的。信仰最早針對(duì)的對(duì)象……是一些最微不足道的植物和動(dòng)物，對(duì)于它們?nèi)酥辽偈翘幱谄降鹊牡匚坏�，它們是鴨子、野兔、袋鼠、鴯鹋、蜥蜴、毛蟲、青蛙等等。”隨著人類學(xué)調(diào)查所得材料的日益豐富，人們發(fā)現(xiàn)原始人對(duì)太陽、月亮、天空和山岳等自然現(xiàn)象幾乎沒有表現(xiàn)出什么興趣，他們認(rèn)為這些現(xiàn)象的運(yùn)動(dòng)規(guī)則乃是理所當(dāng)然的。颶風(fēng)在斐濟(jì)是一個(gè)幾乎每年都要遇到的災(zāi)難，但埃文斯·普里查德在《原始宗教理論》曾引用過霍卡特對(duì)斐濟(jì)人的調(diào)查，指出他從未發(fā)現(xiàn)在斐濟(jì)人中存在解釋颶風(fēng)的有關(guān)理論，那里也沒有一絲宗教敬畏的氣味。原始人的心理雖然不能說完全沒有求知的興趣和詩意的浪漫，然而他們最關(guān)切的乃是一些實(shí)際的事務(wù)，他的一切興趣最后都要?dú)w結(jié)于以實(shí)用為本的人生觀之上。神話之所以產(chǎn)生，乃是因?yàn)樗�在原始社�?huì)組織中有著重要的文化功能。也就是說，自然神話缺乏與人文神話豐富這一現(xiàn)象并非中國所特有。

　　那么，為什么中國會(huì)有那么多的氏族起源神話與天災(zāi)神話呢？要回答這一問題，就必須追溯到中國神話產(chǎn)生時(shí)期的生產(chǎn)方式與社會(huì)制度。就生產(chǎn)方式而言，中國的文化中心——黃河、長江流域很早就進(jìn)入農(nóng)耕階段。根據(jù)中國遺存的某些習(xí)俗（如吃狗肉）分析，華夏集團(tuán)似乎未經(jīng)畜牧階段而直接從狩獵階段進(jìn)入到農(nóng)耕階段。對(duì)于農(nóng)業(yè)社會(huì)來說，天災(zāi)（尤其是水旱兩災(zāi)）最容易對(duì)人類產(chǎn)生巨大的威脅，它們不僅直接威脅人的生存，而且會(huì)引發(fā)很多的重大事件，如天災(zāi)會(huì)導(dǎo)致部落之間為爭奪資源而產(chǎn)生爭斗。又如，由天災(zāi)而導(dǎo)致的部落遷徙使得原本平衡的部落生態(tài)被打破，從而引發(fā)新一輪的動(dòng)蕩。在這個(gè)過程中，率領(lǐng)人民戰(zhàn)勝天災(zāi)的首領(lǐng)會(huì)得到長期的景仰與稱頌，成為初民心目中的神靈與英雄，這就是中國古代天災(zāi)神話豐富的原因。

　　相比于自然神話而言，氏族起源神話是世界范圍內(nèi)更為普遍的神話形態(tài)。這是因?yàn)槭献迨歉鱾�(gè)民族內(nèi)都存在過的社會(huì)集團(tuán)。中國社會(huì)組織的基本發(fā)展態(tài)勢是由氏族逐漸演變?yōu)椴柯�，再由部落�?lián)盟演進(jìn)為國家組織。在中國早期的社會(huì)組織中，氏族是最基本的單位，幅員的遼闊、氏族的眾多更為氏族神話的豐富創(chuàng)造了有利條件。氏族起源神話的豐富和祖先崇拜觀念的盛行，從一個(gè)側(cè)面反映出氏族在維系社會(huì)組織方面的巨大作用。

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