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新課改背景下教師有效工作策略的構(gòu)建論文
【摘要】“一切為了每一位學(xué)生的發(fā)展”是新課程改革的最高宗旨和核心理念，作為新時(shí)代的教師，如何將這一核心理念轉(zhuǎn)化為教學(xué)行動。本文從教育理念、教育觀、教學(xué)行為幾個(gè)方面進(jìn)行闡述，為教師更好地適應(yīng)新課改提出建設(shè)性意見。
【關(guān)鍵詞】新課改策略轉(zhuǎn)變
只有不斷地改革，才能不斷地進(jìn)步，新一輪的課改不僅是教育發(fā)展的需要，也是時(shí)代發(fā)展的需求。作為一名教師，我們必須要明白課程改革中發(fā)生了哪些變革，對教師又提出了哪些新的要求，然后我們才能從自身去做一些改變來順應(yīng)新課改的發(fā)展，使自己在新課改的浪潮中立于不敗之地。
一樹立嶄新的教育理念
1．可持續(xù)發(fā)展的人本理念
今天我們倡導(dǎo)的是以學(xué)生為主，“一切為了學(xué)生，為了一切學(xué)生，為了學(xué)生一切�！睂W(xué)校教育不能使人人成功、成才，但要使人人成人，這是新課改的重要理念。
教師應(yīng)該在自己的教學(xué)思想中摒棄傳統(tǒng)教育中殘留的如“頭懸梁，錐刺股”的陳舊觀念，和學(xué)生一起探討學(xué)習(xí)方法，以“學(xué)法定教法，教法促學(xué)法”，將全局指導(dǎo)與局部指導(dǎo)相結(jié)合，幫助學(xué)生掌握自主學(xué)習(xí)法、反思學(xué)習(xí)法、聯(lián)想學(xué)習(xí)法、條件反射學(xué)習(xí)法、快捷學(xué)習(xí)法、網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)法、發(fā)現(xiàn)式學(xué)習(xí)法等。
2．海納百川的開放理念
沒有開放的意識，就沒有融入世界潮流的可能，閉關(guān)自守，固步自封，必然是喪權(quán)辱國，國家改革如此，教育改革亦如此。教育的開放就是學(xué)校教育應(yīng)面向社會，教育目標(biāo)、教育內(nèi)容來源是實(shí)際生活中，教育結(jié)果應(yīng)以服務(wù)社會為宗旨。這樣的雙向流動，才能形成資源共用，智慧共享，教育與經(jīng)濟(jì)共發(fā)展。
3．新型的服務(wù)理念
教育也是服務(wù)，從教育行政部門到學(xué)校，從學(xué)校到老師，從老師再到學(xué)生，每一級都是服務(wù)。教育的服務(wù)又不同于商場、醫(yī)院等行業(yè)的服務(wù)，教育的服務(wù)有更多的技巧，有更深刻的內(nèi)涵，教育服務(wù)的核心是“愛”，一切都基于“愛”，又由“愛”升華。
4．民主合作的管理理念
在教育教學(xué)中，除了正常的教學(xué)，還需要管理。傳統(tǒng)的管理猶如“官本位”，“誰大誰說了算”，學(xué)校如此，班級也如此。新課改背景下，教師是班級中的一位特殊成員，教師與一個(gè)班級共命運(yùn)同發(fā)展。這就要求我們的教師牢固樹立民主合作的管理理念，師生要學(xué)會合作。
5．科研興教的發(fā)展理念
教師要發(fā)展，只有向“科研”要力量，唯一的途徑就是學(xué)習(xí)。聽課是學(xué)習(xí)，交流是學(xué)習(xí)，參加科研更是學(xué)習(xí)的提升，也只有這樣才能提升業(yè)務(wù)，提升價(jià)值品位，在教育的高速路上勇往直前。
二確立全新的教育觀
1．確立新的課程觀
課程整合是新課改的一個(gè)重要研究方向。即課程不再囿于學(xué)科界限，而要向跨學(xué)科的綜合化方向發(fā)展。課程作為一種資源，也不再是傳統(tǒng)的、簡單的文本教材，它包括教科書、教學(xué)資源、教師與學(xué)生、教學(xué)情境與教學(xué)環(huán)境等。合理開發(fā)課程資源，充分利用課程資源，是當(dāng)前課程改革的重頭戲。
2．確立新的學(xué)生觀
傳統(tǒng)教育中，學(xué)生往往被視為受教育的對象，忽視其身心的整體性。新課改要求學(xué)生應(yīng)視為完整的人，是自然存在的，是社會成員的一分子，他必須要學(xué)會與人相處的素質(zhì)技能；學(xué)生更是精神的存在，他有鮮活而豐富的精神世界。
3．確立新的知識觀
新課改將“填鴨式”教學(xué)轉(zhuǎn)變?yōu)椤爸R建構(gòu)式”教學(xué)。教學(xué)應(yīng)以學(xué)生的知識建構(gòu)、學(xué)習(xí)策略的運(yùn)用為目的，而不是以掌握知識的多少為目的。因此，教學(xué)中應(yīng)給學(xué)生提供知識平臺，指導(dǎo)和幫助學(xué)生主動參與，親身實(shí)踐、獨(dú)立思考、合作探究。
4．確立新的學(xué)習(xí)觀
學(xué)習(xí)不再單純被視為刺激——反映的聯(lián)結(jié)或思維的加工，而是一種個(gè)體根據(jù)自身已知的經(jīng)驗(yàn)和知識對于外部事物和現(xiàn)象建構(gòu)解釋的過程。兒童的心理并不是對外界客觀現(xiàn)實(shí)的被動反映，而是在建構(gòu)中形成的。任何結(jié)構(gòu)都不能和建構(gòu)相分離。同化和順應(yīng)實(shí)現(xiàn)人的認(rèn)知結(jié)構(gòu)發(fā)展變化的機(jī)制。
三實(shí)現(xiàn)教學(xué)行為的轉(zhuǎn)變
1．從“知識本位”轉(zhuǎn)向“育人為本”
新課改致力于學(xué)生的整體素養(yǎng)的提高。為此教師要發(fā)揮自己在課程建設(shè)中的能動作用，由“教教材”轉(zhuǎn)變?yōu)椤坝媒滩慕獭保伞敖?jīng)師”轉(zhuǎn)變?yōu)椤叭藥煛�，由“教書”轉(zhuǎn)變?yōu)椤敖虝T魂并重”，通過創(chuàng)造性地實(shí)施新課程，在知識、技能的講解過程中實(shí)現(xiàn)學(xué)生情感、態(tài)度、價(jià)值觀的目標(biāo)，實(shí)現(xiàn)育人的功效。
2．從“師本”轉(zhuǎn)向“生本”
新課程教學(xué)評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)是以關(guān)注學(xué)生的學(xué)習(xí)狀況為主。學(xué)生學(xué)習(xí)過程的質(zhì)量和學(xué)習(xí)的收獲才是判定教學(xué)效益的唯一標(biāo)準(zhǔn)。為此，新課程體系要求建立平等、和諧的新型師生關(guān)系。教師要由“傳聲筒”轉(zhuǎn)變?yōu)椤皩υ捳摺�，由知識權(quán)威轉(zhuǎn)變?yōu)槠降鹊氖紫?/p>
3．從“重結(jié)果”轉(zhuǎn)向“重過程”
新課改教學(xué)評價(jià)由“重結(jié)果”轉(zhuǎn)變?yōu)椤爸剡^程”。重過程就是教師在教學(xué)中把重點(diǎn)放在提示知識生成的過程上，讓學(xué)生在感知——概括——應(yīng)用的思維過程中，去發(fā)現(xiàn)真理，掌握規(guī)律。
4．從“統(tǒng)一規(guī)格”轉(zhuǎn)向“個(gè)性化教學(xué)”
讓學(xué)生全面發(fā)展，并不是讓每個(gè)學(xué)生及其每個(gè)方面都統(tǒng)一規(guī)格、平均發(fā)展，而是最大化地促進(jìn)每個(gè)學(xué)生的全面發(fā)展。教師應(yīng)大陸流行歌曲發(fā)展的第二個(gè)高潮，同時(shí)也反映出社會轉(zhuǎn)型期中國大眾面對現(xiàn)代化進(jìn)程時(shí)的價(jià)值失落和生活選擇。以1997年香港回歸為分期，大陸流行歌曲發(fā)展與香港匯合，并且隨著中國加入世貿(mào)組織，中國流行音樂加快走向國際化的進(jìn)程，并逐漸拋棄了20世紀(jì)80年代的文化傳統(tǒng)而向國際強(qiáng)勢流行文化趨進(jìn)，呈現(xiàn)出紛繁蕪雜的發(fā)展局面。 在20世紀(jì)80年代乃至90年代初期的愛情歌曲創(chuàng)作中，都有很明顯的模仿港臺歌曲的痕跡，并在表達(dá)個(gè)人情感體驗(yàn)時(shí)由于政治慣性而習(xí)慣以“大我”立場來表現(xiàn)，90年代后歌曲創(chuàng)作逐漸注重私人性、內(nèi)向性體驗(yàn)，而到90年代后期，歌曲創(chuàng)作完全個(gè)人化，個(gè)體瞬間情感體驗(yàn)、生命感悟成為主要表達(dá)內(nèi)容，這也反映出青年大眾逐漸斬?cái)鄽v史退回關(guān)注個(gè)體內(nèi)心的歷程，從另一方面來看也是人性的全面觀照。此期愛情歌曲在傳達(dá)人類情感體驗(yàn)上可謂豐富至極，在深度上和藝術(shù)性上也顯露出大陸流行歌曲創(chuàng)作逐漸走向成熟。
到1993年，引進(jìn)版已經(jīng)全面化，大陸流行音樂市場全面開放。伴隨著這一進(jìn)程，流行歌曲的審美情感有了較大的變化。在表現(xiàn)熱戀狀態(tài)的溫馨情歌中，羽泉一曲《最美》將青年人陷入戀愛中的美妙心境表達(dá)得細(xì)致入微：“你在我眼中是最美，每一個(gè)微笑都讓我沉醉，你的壞，你的好，你發(fā)脾氣時(shí)撅起的嘴�！逼涮鹈壑樽匀灰l(fā)了熱戀中男女的共鳴以及人們對甜美愛情由衷的向往。孫楠的《不見不散》、水木年華的《愛上你我很快樂》、楊坤的《無所謂》等歌曲都因其在表達(dá)愛情的瞬間甜蜜情緒、痛苦執(zhí)著或蘊(yùn)含現(xiàn)代人生存體驗(yàn)的詩意表達(dá)而得以成為當(dāng)代大眾尤其是青年的心聲傳達(dá)。另一方面，在表達(dá)失戀的歌曲中，孫悅的《哭泣的百合花》則以其新穎的意象、凄美的意境和如泣如訴的演唱而打動大眾孤寂的內(nèi)心。還有歌曲《同桌的你》、《吻別》等，都包含著深深的哀怨惆悵，悲憫傷懷的情感。
但從整體上說，20世紀(jì)90年代的愛情歌曲，尤其是90年代后期的愛情歌曲還是流露出深深的焦慮情緒。這里既有世紀(jì)末的因素，更是改革開放進(jìn)入“深水區(qū)”時(shí)整個(gè)社會焦慮情緒在通俗愛情歌曲上的一種映照。這種焦慮是“大我”解體后“小我”獨(dú)自面對和承擔(dān)社會變化的一種必然情緒。誠如當(dāng)時(shí)的一句流行話語：“不是我不明白，只是這個(gè)世界變化得太快。”千年未有之大變局所引發(fā)的迷惘和焦慮導(dǎo)致了90年代的愛情通俗歌曲缺少80年代鄧麗君等歌曲中的那種對愛的舒緩柔情式的古典吟唱，而代之以都市文化式的焦躁、彷徨和歇斯底里。所以說90年代的愛情流行歌曲具有一種青春期的成熟，但這種成熟中也帶有青春期特有的焦慮和迷茫。
三愛情的多元化與個(gè)性化
進(jìn)入新世紀(jì)，在經(jīng)濟(jì)全球化的影響下，社會生活日益表現(xiàn)出多元化的趨勢，與社會生活緊密聯(lián)系的流行文化亦呈現(xiàn)出多元化之勢，特別是反映在愛情流行歌曲上。新千年后，自由、個(gè)性成為最能表達(dá)新一代青年的詞匯，人們的愛情觀也各不相同，開始朝著多元化的方向發(fā)展。新千年反映愛情的歌曲種類繁多，但總的來說開始淡化旋律、強(qiáng)化節(jié)奏，電子曲風(fēng)、說唱曲風(fēng)成為時(shí)代的亮點(diǎn)。在此過程中，港臺和內(nèi)地都涌現(xiàn)出一批新生代歌手，如：潘瑋柏、周杰倫、蔡依林、F.I.R.、花兒樂隊(duì)等。
這些新世紀(jì)成名的歌手在愛情敘事上有了明顯的個(gè)人印記，比如潘瑋柏的《WuHa》。一般來說，愛情在20世紀(jì)八九十年代的流行歌曲中呈現(xiàn)出的是或浪漫、或哀怨、或渴望的面貌，但像這首歌曲中這種嘻哈的風(fēng)格是以前愛情歌曲中所沒有的。上述歌手大部分是80后出生的，他們沒有崔健那代人的信仰和靈魂撕裂的痛苦，因此更少一種限制和約束。在他們的文化字眼中，后現(xiàn)代主義占據(jù)了很重要的位置。后現(xiàn)代從本質(zhì)上是一種解構(gòu)經(jīng)典和傳統(tǒng)的文化思潮，它契合了年輕人天然的個(gè)性，并且也與新世紀(jì)城市化浪潮息息相關(guān)。從受眾層面來說，這些歌手的許多粉絲和擁躉恰恰就是被傳媒和坊間命名的“80后一代”。因此，時(shí)代環(huán)境、歌手本身和受眾三個(gè)層面在愛情流行歌曲的審美和需求上達(dá)成了空前的一致。
當(dāng)然，新世紀(jì)是個(gè)多元的時(shí)代，并不是說上述的嘻哈風(fēng)格一統(tǒng)江山。在這個(gè)時(shí)代里，只要是有個(gè)性的都能被人接受并廣泛傳誦。如信樂團(tuán)的《死了都要愛》，從古至今，人類一直追求愛情的忠誠與執(zhí)著，它是時(shí)代的主流話語，但類似“死了都要愛”的直白流行語言，非時(shí)代潮流之人是絕對難以言表的。又如蔡依林、陶喆的《今天我要嫁給你》，婚約本是人生中的一件大事，在主流話語中應(yīng)該很嚴(yán)肅、莊重，但在流行歌曲中卻表現(xiàn)得這么輕松、瀟灑。這種多元化和個(gè)性化還表現(xiàn)在對美的追求上。愛情非常偉大、高尚，但它畢竟受現(xiàn)實(shí)生活條件的制約，如經(jīng)濟(jì)條件、文化水準(zhǔn)、生活環(huán)境等，超脫現(xiàn)實(shí)的灰姑娘和王子的完美愛情是童話里才出現(xiàn)的，而在現(xiàn)代生活中，雖然人人向往這種完美愛情，但常常事與愿違。流行歌曲卻能彌補(bǔ)人們的這一理想缺憾。在歌曲《天下無雙》中：“穿越紅塵的悲歡惆悵，和你貼心的流浪。刺透遍野的青山和荒涼，有你的夢伴著花香飛翔。今生因你癡狂，此愛天下無雙。”表達(dá)了愛情理想主義的空幻意境，此種浪漫的空幻情境，青年人雖然沒有親身經(jīng)歷，但仍可以感受到愛情唯美的震撼，表達(dá)了他們對理想愛情的火熱與執(zhí)著。
但是一味的追求個(gè)性化也會導(dǎo)致文化的偏離。例如《香水有毒》的歌詞：“你身上有她的香水味，是我鼻子犯的罪，不該嗅到她的美，擦掉一切陪你睡�！边@種描寫太露骨，也把女人寫得太悲傷、可憐。雖然一些網(wǎng)友說這寫出了她們的類似經(jīng)歷，讓她們深夜流淚，但這正反映了現(xiàn)實(shí)生活與主流的兩性文化中的男女平等存在著隔閡。此時(shí)歌曲的衡量標(biāo)準(zhǔn)是能叫座就行，顯然歌詞的藝術(shù)性被自發(fā)的市場扭曲了。其次是部分聽眾的非理性需求。一首歌曲是否成功，不僅取決于作家、歌手，而且在很大程度上取決于聽眾。一些經(jīng)濟(jì)條件差，文化水準(zhǔn)不高的聽眾常以追求新異刺激，獲得感官享受為主導(dǎo)動機(jī)，迷沉于低調(diào)、庸俗、流氓歌曲，并為其盛行搖旗吶喊，這樣文化偏離也就不足為奇了。
流行歌曲是大眾文化多樣性的一個(gè)精華縮影，它貼近人們的生活，拉近了音樂與人的距離。歌詞本身包含的既是一個(gè)人對生命的深刻體驗(yàn)和創(chuàng)造能力，更包括一個(gè)人對社會及他人所負(fù)有的責(zé)任感。因此流行歌曲所流行的不僅僅是一個(gè)普通的流行歌星，更是一個(gè)時(shí)代青年大眾的心聲，是一種亞文化全方位的渲泄。
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