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淺談走出學(xué)校道德教育功利性誤區(qū)的思考論文
[論文關(guān)鍵詞]學(xué)校道德教育 功利性 目標(biāo)體系 評價機(jī)制
[論文摘要」學(xué)校道德教育由于受市場經(jīng)濟(jì)條件下的道德價值多元化、道德教育環(huán)境惡化、道德主體市場化的負(fù)面影響，在過德教育的動機(jī)、目的、手段等方面都表現(xiàn)出一定的功利性。因而要加強(qiáng)學(xué)校道德教育的研究，制定合理的道德教育目標(biāo)體系，建立科學(xué)的道德評價機(jī)制，加強(qiáng)道德實踐環(huán)節(jié)，構(gòu)建良好的道德教育環(huán)境，使學(xué)校道德教育走出功利性誤區(qū)。
學(xué)校是對青少年這一特殊群體進(jìn)行系統(tǒng)道德教育的重要陣地，道德教育作為學(xué)校教育的重要內(nèi)容，受到各級各類學(xué)校的普遍重視。但在目前學(xué)校的道德教育實踐中，由于受傳統(tǒng)教育觀念、教學(xué)模式的影響，加上實踐主體的某些錯誤和偏頗的認(rèn)識，致使道德教育步人了功利性的誤區(qū)。如何找準(zhǔn)其深層次的原因所在，走出誤區(qū)，這是當(dāng)前學(xué)校道德教育的客觀要求。
一、學(xué)校道德教育功利性的主要表現(xiàn)形式
形式之一:學(xué)校道德教育尚未能形成合理的、科學(xué)的教育體系。各級各類學(xué)校開設(shè)的道德教育課，由于只注重自身的需要，而忽略了人的成長過程其他階段的需要，使道德教育彼此分離、孤立，沒有形成合力，表現(xiàn)出教育動機(jī)的功利性。
目前，我國的學(xué)校道德教育，無論是中小學(xué)的基礎(chǔ)教育階段，還是高等教育階段，往往把共產(chǎn)主義的道德觀、集體主義的道德原則作為學(xué)生思想道德教育的終極目標(biāo)而強(qiáng)調(diào)，忽視了不同年齡階段教育對象的差異性和認(rèn)知特點(diǎn)。使得這種終極目標(biāo)式的教育因失去現(xiàn)實的土壤，而表現(xiàn)出一定的理想化、空洞化，甚至使受教育者產(chǎn)生逆反，難以收到應(yīng)有成效。
形式之二:道德環(huán)境的弱化和惡化，形成道德真空，一些青少年學(xué)生的道德行為出現(xiàn)目標(biāo)性失范，處于無序狀態(tài)。道德教育為適應(yīng)“應(yīng)試教育”的需要，表現(xiàn)出教育目的的功利性。
目前道德教育環(huán)境在社會、學(xué)校、家庭三個方面都存在較突出的問題。在家庭教育方面，由于長期以來受“分?jǐn)?shù)至上”的不良影響，一些家長對孩子的期望值過高，采取拔苗助長、急功近利的方式，逼迫孩子上各種培訓(xùn)班，不僅以犧牲孩子的快樂去獲取“近期發(fā)展”，而且由于家長一味追求分?jǐn)?shù)和特長培養(yǎng)，忽視對子女的家庭道德教育，有的甚至將社會上流行的不良價值觀念灌輸給缺乏識別能力的孩子，致使青少年價值觀念扭曲，甚至造成悲劇的發(fā)生。在學(xué)校教育方面，同樣由于“應(yīng)試教育”的消極影響，教師只重視學(xué)生的分?jǐn)?shù)和成績，而忽視個性培養(yǎng)和全面發(fā)展。再加上市場經(jīng)濟(jì)條件下教師一度處于不利的社會地位導(dǎo)致對傳統(tǒng)價值觀念的動搖，造成教育者個人的道德境界與道德教育角色的矛盾和沖突，往往無形中也對學(xué)生產(chǎn)生不良影響。在社會教育方面，一些領(lǐng)域出現(xiàn)了一些道德失范現(xiàn)象，拜金主義、享樂主義、個人主義、假冒偽劣、欺詐活動等已成為社會公害。使得道德及其道德準(zhǔn)則不能對社會道德生活發(fā)揮正常的調(diào)節(jié)作用，并導(dǎo)致人們的道德思想的混亂，出現(xiàn)道德行為的無序狀態(tài)。
形式之三:“消防”應(yīng)急式的教育方式，導(dǎo)致道德教育失去長期效用，表現(xiàn)出教育手段的功利性。
由于學(xué)校道德教育長期未能形成科學(xué)有效的體系，社會、家庭等方面的道德教育未能形成合力，因而學(xué)生沒有形成自覺遵守道德規(guī)范的行為意識。此時的道德教育就成為一種應(yīng)急措施，一種有針對性的教育手段。如大學(xué)生中出現(xiàn)了誠信危機(jī)，馬上提出要加強(qiáng)誠信教育;中小學(xué)生中出現(xiàn)破壞公物，不遵守公共道德規(guī)范等行為問題時，又提出要加強(qiáng)行為規(guī)范教育。近來，有關(guān)部門又公布高考加分政策，規(guī)定“思想品德有突出事跡者”可以加分。這種應(yīng)急式的教育管理，常被稱為“消防式”的教育管理模式，其效果不具有可持續(xù)性和長效性，往往造成道德教育的“兩張皮”現(xiàn)象。
二、學(xué)校道德教育功利性的原因分析
隨著社會主義市場經(jīng)濟(jì)的建立和逐步完善，我國社會的經(jīng)濟(jì)成份和經(jīng)濟(jì)利益、社會生活方式、社會組織形式、就業(yè)崗位和就業(yè)方式都呈現(xiàn)出多樣性的態(tài)勢，特別是高新技術(shù)迅速發(fā)展，多種思想文化互相激蕩，使青少年這一特殊群體的道德教育也表現(xiàn)出功利性的趨勢，需要我們深人分析。
(一)道德價值的多元化使人們的價值觀念變得功利性.導(dǎo)致道德教育的急功近利.表現(xiàn)出動機(jī)的功利性
在向社會主義市場經(jīng)濟(jì)過渡的進(jìn)程中，中國社會出現(xiàn)了明顯的價值多元化的傾向。在傳統(tǒng)計劃經(jīng)濟(jì)體制向現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)體制的轉(zhuǎn)軌過程中，人們思想上出現(xiàn)了“價值真空”。過去指向遙遠(yuǎn)未來的美好理想的價值觀念失去了對人們的號召力和感召力，而道德教育科學(xué)體系中適應(yīng)新時代的主導(dǎo)性價值理想還沒有設(shè)計出來或者還沒有被人們普遍認(rèn)同，社會失去了主導(dǎo)性的價值理想。人們在這種多元化的道德理想狀態(tài)中，表現(xiàn)出道德價值觀念的功利性，即要么無所適從，要么急功近利。在學(xué)校道德教育的目標(biāo)體系上，由于沒有構(gòu)建科學(xué)、合理的體系，而僅以受教育者的易接受性為前提，實用主義地安排道德教育的內(nèi)容，結(jié)果出現(xiàn)了一度被人們概括為“對小學(xué)生進(jìn)行共產(chǎn)主義教育，對中學(xué)生進(jìn)行社會主義教育，對大學(xué)生進(jìn)行養(yǎng)成教育�！钡慕逃怪矛F(xiàn)象。在這種情況下開設(shè)的道德教育課，由于過于追求教育的現(xiàn)實需要性和效果，而忽視了教育過程的完整性、教育對象的差異性、教育體系的科學(xué)性，導(dǎo)致道德教育出現(xiàn)了與道德教育目的背道而馳的現(xiàn)象，表現(xiàn)出教育動機(jī)的功利性。
(二)學(xué)校道德教育模式的偏差、教育環(huán)節(jié)缺乏連續(xù)性、系統(tǒng)性，導(dǎo)致道德教育環(huán)境的惡化，教育目的的功利性
學(xué)校是青少年進(jìn)行道德教育的重要陣地，但這些年來，由于長期的“應(yīng)試教育”的不良影響，教育環(huán)境出現(xiàn)了較為嚴(yán)重的惡化，導(dǎo)致道德教育目的的功利化。學(xué)生學(xué)習(xí)成績的好壞、能否上大學(xué)、上重點(diǎn)大學(xué)，往往成為衡量一個學(xué)生好壞、成功與否的重要標(biāo)準(zhǔn)。這種只重視教育與升學(xué)關(guān)系的教育模式，必然導(dǎo)致對培養(yǎng)對象的道德要求、道德評價的含混或矛盾。
在道德教育過程中，受學(xué)科教育方式的影響，不加分析地將學(xué)科教育中的講授法機(jī)械地套用到道德教育過程中，單純地在課堂上傳授道德知識。這種教育模式忽視了一個重要問題，即道德教育的重點(diǎn)是人的綜合素養(yǎng)的養(yǎng)成，綜合素質(zhì)的提高，特別是道德行為的訓(xùn)練和養(yǎng)成，道德品質(zhì)的形成與確立。這種違背人才成長的基本規(guī)律和青少年的認(rèn)知特點(diǎn)的教育模式，只注重道德知識傳授而忽視道德教育過程的方法，必然直接造成了道德教育實踐中的尷尬局面:一方面，指向未來社會的崇高的理想道德由于遠(yuǎn)離現(xiàn)實社會和人們的道德實踐，顯得要求過高、難以達(dá)到，逐漸被人們在心理上所懷疑、所放棄、所拒絕，使道德教育的高層目標(biāo)常常落空;另一方面，指向現(xiàn)實社會的基本道德規(guī)范由于被忽視而沒有養(yǎng)成，結(jié)果是道德教育的低層目標(biāo)同樣落空這種教育環(huán)境的惡化，導(dǎo)致道德真空的形成。而道德理想與現(xiàn)實之間的矛盾沖突，又使道德教育在目的和功能上呈現(xiàn)出功利性的特點(diǎn)。
(三)道德主體的市場化，導(dǎo)致受教育者道德行為的功利化，道德教育手段的功利性
當(dāng)今的青少年一代正處于一個開放、多元、變化的社會環(huán)境中，他們在道德發(fā)展、價值觀念和人生取向等方面都面臨多元選擇。市場經(jīng)濟(jì)所需求的競爭和效益已成為道德主體所追求的目標(biāo)，獨(dú)立自主、大膽創(chuàng)新是青少年的奮斗方向。市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展呼喚人的主體解放，也激發(fā)了人的主體性的覺醒，有力地沖擊著“以義制利，以道德限制人們追求利益欲望”等傳統(tǒng)觀點(diǎn)叫。因此，當(dāng)代青少年在追求自身的最大利益時，道德行為也就變得功利性了。
而我們的道德教育尚未能適應(yīng)這種變化，在教育體系上未能形成科學(xué)的、系統(tǒng)的、完整的體系;在教育環(huán)境上未能使社會、學(xué)校、家庭形成合力，營造一個有利于受教育者道德行為、道德品質(zhì)養(yǎng)成的良好氛圍和環(huán)境。我們的受教育者由于這些教育環(huán)節(jié)的不健全導(dǎo)致道德素養(yǎng)缺失，但影響和約束他們道德行為的新的道德理想、道德價值觀又尚未形成。此時，社會一旦發(fā)生道德危機(jī)，個人的道德行為一旦處于無序狀態(tài)，道德教育就必然成了一種應(yīng)急式教育手段，成為補(bǔ)課式的教育方式，表現(xiàn)出較強(qiáng)的功利性。
三、走出學(xué)校道德教育功利性誤區(qū)的思考
(一)制定不同年齡、不同層次的學(xué)校道德教育的目標(biāo)體系
學(xué)校是一個人接受規(guī)范化教育的重要場所，也必然是進(jìn)行道德教育的重要陣地。要充分發(fā)揮其育人功能及德育教化的作用，就必須克服過去的德育目標(biāo)崇高化和單一化的傾向，根據(jù)不同年齡及層次的認(rèn)知模式、知識結(jié)構(gòu)、心理特點(diǎn)和接受能力，按照人的成長規(guī)律和認(rèn)知規(guī)律，研究制定出切實可行的科學(xué)的教育目標(biāo)體系。真正做到有的放矢、由淺人深、由具體到抽象、逐層遞進(jìn)地科學(xué)規(guī)劃不同年齡學(xué)生各學(xué)習(xí)階段的道德教育內(nèi)容。 幼兒園、小學(xué)階段的少年兒童，可塑性極強(qiáng)，對他們進(jìn)行道德教育，應(yīng)重在基礎(chǔ)文明的養(yǎng)成教育。只有這樣大道理才有堅實的基礎(chǔ)，整個社會風(fēng)貌才可能有大的改觀。而中學(xué)生作為一個特殊群體，他們正處于五光十色的夢幻時期，內(nèi)心充滿矛盾的“自理斷乳期”，成長歷程中的關(guān)鍵時期。因而對他們的道德教育，應(yīng)重在進(jìn)行“三觀”教育，以及學(xué)會做人、做事。同時，更重要的是要進(jìn)行中華民族優(yōu)秀道德傳統(tǒng)和愛國主義、集體主義教育，學(xué)習(xí)中國幾千年文明發(fā)展史。因為一個人如果對自己祖國的歷史一無所知，就不可能形成深厚的愛國情感。而一個人的責(zé)任感、道德品質(zhì)的形成，也需要深厚的文化底蘊(yùn)。對大學(xué)階段的青年來說，正是思想活躍，接受力強(qiáng)，精力充沛的學(xué)習(xí)黃金季節(jié)，也是世界觀、人生觀確立的關(guān)鍵時期。因而道德教育要注重理論學(xué)習(xí)、理論研究，在更高的層面上理解德育的重要性，并將其所掌握的道德認(rèn)識真正內(nèi)化為個人的道德信念、道德理想，變?yōu)樽约旱淖杂X行為。我們只有從道德規(guī)范的養(yǎng)成著手，踏踏實實地、一點(diǎn)一滴地、循序漸進(jìn)地做好德育的基礎(chǔ)工程，才能為形成共產(chǎn)主義崇高道德理想奠定根基;只有將道德教育的根基打扎實了，才有可能進(jìn)一步進(jìn)行高尚道德的修煉，人們的道德水準(zhǔn)才能提升到崇高的境界。
(二)建立科學(xué)的道德評價機(jī)制
學(xué)校的道德評價機(jī)制，應(yīng)是根據(jù)一定的評價標(biāo)準(zhǔn)，對教育機(jī)構(gòu)(學(xué)校)的道德教育措施、教育效果、教育水平;受教育者(學(xué)生)的道德行為和狀況進(jìn)行評定的一種方式。通過評定可以較全面的了解和衡量學(xué)校乃至社會道德教育的發(fā)展水平和教育效果，以便于對自己的行為結(jié)果及時進(jìn)行反省和調(diào)整。道德評價問題是當(dāng)前教育部門乃至整個社會道德建設(shè)中的最重要、也是最薄弱環(huán)節(jié)之一。因此建立科學(xué)道德評價機(jī)制是當(dāng)前學(xué)校道德教育的一項重要課題。依筆者之見，道德評價機(jī)制應(yīng)包括:道德評價的依據(jù)和標(biāo)準(zhǔn)、評價對象、評價方法等方面。
道德評價的依據(jù)和標(biāo)準(zhǔn):一是《公民道德建設(shè)實施綱要》提出的“愛國守法，明禮誠信，團(tuán)結(jié)友善，勤儉自強(qiáng)，敬業(yè)奉獻(xiàn)”的道德規(guī)范，它涵蓋了道德生活的各個領(lǐng)域，適用于不同社會群體，也是學(xué)校道德評價的主要依據(jù)。但這一基本規(guī)范還應(yīng)同各級各類學(xué)校根據(jù)教育對象的不同年齡層次制定的行為準(zhǔn)則相結(jié)合，把一般要求轉(zhuǎn)化為具體要求，使之更容易對學(xué)生進(jìn)行考核和評價，更具有可操作性。二是按照《公民道德建設(shè)實施綱要》的要求:“建立健全有關(guān)法律法規(guī)和制度，把公民道德建設(shè)融于科學(xué)有效的社會管理之中”。制定出對各級各類學(xué)校和教育管理部門進(jìn)行評價的標(biāo)準(zhǔn)，定期進(jìn)行評估。
道德評價的對象:黨中央要求，黨的各部門、各人民團(tuán)體、社會各界“都應(yīng)在黨委的統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)下，各盡其責(zé)，相互配合，把道德建設(shè)與業(yè)務(wù)工作緊密結(jié)合起來，納人目標(biāo)管理責(zé)任制，制定規(guī)劃，完善措施，扎實推進(jìn)�！币虼诉@個道德評價的對象應(yīng)是政府部門、教育機(jī)構(gòu)、受教育者。只有被評價對象都按照統(tǒng)一的、科學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)與尺度進(jìn)行評價，才能使道德教育卓有成效。
道德評價的方法:當(dāng)前學(xué)校的道德教育常采用與學(xué)科教育評價完全一致的考試法。學(xué)生的道德發(fā)展水平是用考試分?jǐn)?shù)來衡量的。這種道德評價從一個側(cè)面強(qiáng)化了受教育者的道德認(rèn)識與道德品質(zhì)及其行為間的分離，不能科學(xué)準(zhǔn)確的評價受教育者的道德水準(zhǔn)。因此應(yīng)當(dāng)建立考試考查、輿論評價、行為觀察等相結(jié)合的綜合的科學(xué)評價體系。有的地方為受教育者乃至社會成員建立誠信檔案的做法，也是行之有效的方法。通過這種評價，不僅能夠提高受教育者的道德水平，而且可以進(jìn)一步帶動整個社會道德水準(zhǔn)的提高。
(三)重視和加強(qiáng)道德實踐
道德實踐是人們在一定的道德目的指導(dǎo)下，所進(jìn)行的道德行為、道德修養(yǎng)以及有善惡價值和應(yīng)承擔(dān)道德責(zé)任的活動。學(xué)校道德教育包含兩個基本方面:一是道德的知性教育;二是道德行為的養(yǎng)成岡。而道德行為的養(yǎng)成應(yīng)是這種教育的出發(fā)點(diǎn)和歸宿。加強(qiáng)道德建設(shè)一靠教育二靠實踐，這也是馬克思主義知行統(tǒng)一觀的基本要求。
當(dāng)前學(xué)校的道德實踐教育要注重以下幾方面的工作:一是道德實踐要滲透到德育教育的課堂。要通過道德情景的模擬，古今中外傳統(tǒng)道德事例的講授，一些富有道德含意的象征性活動的開展，使學(xué)校的道德理論教育，收到事半功倍的效果。二是精心組織道德實踐活動。通過“三下鄉(xiāng)”、“希望工程”、“青年志愿者行動”、“手拉手”等活動，培養(yǎng)青少年的社會責(zé)任感和道德感。三是營造良好的道德實踐氛圍。通過制定和宣傳學(xué)生守則，嚴(yán)格獎懲制度，鼓勵學(xué)生助人為樂、樂于奉獻(xiàn)。引導(dǎo)他們從自己做起、從小事做起、從身邊做起，營造一個道德養(yǎng)成的良好環(huán)境。四是加強(qiáng)素質(zhì)教育特別是素質(zhì)拓展教育，進(jìn)一步推廣和做好大學(xué)生素質(zhì)拓展認(rèn)證工作。通過人文知識、身心健康教育及各類活動的組織，以提高受教育者的綜合素養(yǎng)，特別是實踐能力和創(chuàng)新精神。總之，實踐是一切的根本，也必然是學(xué)校育人的根本，更應(yīng)是道德教育的根本。
(四)構(gòu)建良好的道德教育環(huán)境
道德教育環(huán)境的優(yōu)化是道德建設(shè)的重要組成部分，它包括社會、學(xué)校和家庭三個方面。只有這三個方面形成教育的合力才能對個人的道德素養(yǎng)的養(yǎng)成產(chǎn)生作用。首先在社會教育方面，《公民道德建設(shè)實施綱要》已系統(tǒng)、詳細(xì)地闡明了我國現(xiàn)階段公民道德建設(shè)的具體內(nèi)容，提出了社會主義道德建設(shè)的核心、原則、基本要求以及基本道德規(guī)范，并從“社會公德、家庭美德、職業(yè)道德”等方面對廣大公民的生活規(guī)范的道德價值及道德準(zhǔn)則作出了規(guī)定，提出了要求。這是黨中央為加強(qiáng)我國道德建設(shè)采取的重大舉措，為我國道德建設(shè)提供了重要的指導(dǎo)性文件和精神。然而要真正發(fā)揮其應(yīng)有效用，發(fā)揮其在社會道德生活中的調(diào)節(jié)作用，還必須與法律相結(jié)合，使這些準(zhǔn)則具有法規(guī)化的性質(zhì)，才能對社會成員的道德行為真正具有影響力和約束力。在學(xué)校教育方面，道德教育要與素質(zhì)教育相結(jié)合，以育人為中心抓好學(xué)生培養(yǎng)的各個環(huán)節(jié)，形成德育合力，營造一個科學(xué)合理的既體現(xiàn)人的個性，又全面發(fā)展、循序漸進(jìn)的、符合不同年齡段認(rèn)知特點(diǎn)的教育環(huán)境和氛圍。使受教育者在系統(tǒng)教育和潛移默化中提高素養(yǎng)、養(yǎng)成良好的行為規(guī)范。在家庭教育中，家庭作為人生第一所學(xué)校，父母作為子女第一任老師，其言傳身教和家庭的熏陶對子女的健康成長是至關(guān)重要的。因而要營造一個民主、和諧、融洽、相互尊重、相互關(guān)愛的家庭教育環(huán)境。注重培養(yǎng)孩子的良好行為習(xí)慣、健康的情感和高尚的道德品質(zhì)，形成堅強(qiáng)的意志力和頑強(qiáng)的抗挫折能力，為孩子的健康成長、成才打好基礎(chǔ)創(chuàng)造良好的環(huán)境。
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