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中國(guó)現(xiàn)代化過程的三種主要人格及功能論文
從社會(huì)學(xué)角度看，人格表示個(gè)人行為表現(xiàn)的統(tǒng)一性和固定性的配合形式。中國(guó)社會(huì)變遷之際，理性人格、市場(chǎng)人格、中性人格分別成為在理想層面、現(xiàn)實(shí)層面、潛在層面對(duì)民眾發(fā)揮重大作用的三種主要類型。本文擬從具體的人格特性分析入手，揭示三種人格對(duì)現(xiàn)代化影響的復(fù)雜多樣性。
一、理性人格及二重杜會(huì)功能
理性人格是以符合理性規(guī)則和效率準(zhǔn)則為基礎(chǔ)建構(gòu)生活模式的個(gè)人行為特征。它是伴隨近代西方啟蒙運(yùn)動(dòng)和理性主義思潮盛行而發(fā)展起來的人格類型，并逐漸成為現(xiàn)代化進(jìn)程中的支配性人格。改革開放后，中國(guó)人重新認(rèn)識(shí)到現(xiàn)代化的含義及影響，產(chǎn)生出對(duì)理性的傾慕，渴望具備理性人格特質(zhì)。
第一，自主性
實(shí)行農(nóng)業(yè)大包干，推進(jìn)聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制為中國(guó)人的人格自主性創(chuàng)造了產(chǎn)生的契機(jī)。隨后，中國(guó)知識(shí)界廣泛介紹近代資產(chǎn)階級(jí)革命沖的“自由、平等、博愛”思想，引起年輕一代的傾慕，產(chǎn)生深遠(yuǎn)的社會(huì)影響。人格自主性對(duì)社會(huì)現(xiàn)代化的積極功能，一方面是釋放個(gè)體潛力，從而促進(jìn)社會(huì)生產(chǎn)力的解放，另一方面是誘導(dǎo)民眾意識(shí)到主體對(duì)社會(huì)發(fā)展的責(zé)任。因?yàn)�，自主性不僅意味著個(gè)體的權(quán)利，而且意味著個(gè)體對(duì)自己行為后果負(fù)責(zé)。中國(guó)改革開放十多年的實(shí)踐，促使民眾，尤其是年輕一代的人格自主性，逐漸發(fā)展成為健康、合理狀態(tài)。據(jù)北京市青少年研究所1992年采用隨機(jī)抽樣，調(diào)查3438位對(duì)象的結(jié)果，青年對(duì)改革過程的參與，自主性增加，而被動(dòng)性、盲目性減少:37.08%的青年認(rèn)為“參與改革是自己的責(zé)任”，32.19%認(rèn)為“改革有利于自己發(fā)揮才能和智慧”，18.96%認(rèn)為“參與改革能改善生活”;4.45%認(rèn)為“改革就是多掙錢”，2.70%認(rèn)為“說不清”。①數(shù)據(jù)表明，年輕一代人格自主性的增強(qiáng)，促進(jìn)了他們?cè)谡�、�?jīng)濟(jì)、文化事務(wù)中發(fā)揮主體性，為推動(dòng)社會(huì)變遷作出貢獻(xiàn)。
然而，當(dāng)代中國(guó)的人格自主性，是伴隨中外交流，受發(fā)達(dá)國(guó)家民眾人格影響而形成、發(fā)展的，在國(guó)內(nèi)尚缺乏更有效的引導(dǎo)、教育對(duì)策時(shí)，它亦會(huì)產(chǎn)生消極社會(huì)功能。一種是自主性的盲目發(fā)展，與極端個(gè)人主義、自私自利思潮相結(jié)合，就構(gòu)成對(duì)健全人格的腐蝕，從而瓦解民眾作為現(xiàn)代化建設(shè)者的能量，另一種是雖有合理因素但卻超越社會(huì)條件許可的自主性，會(huì)引發(fā)偏激行為，客觀上干擾社會(huì)變革所需的穩(wěn)妥性、有序性、成效性。尤其是部分民眾將自己的愿望強(qiáng)加于社會(huì)，試圖強(qiáng)行干預(yù)社會(huì)變遷的進(jìn)程，在往造成社會(huì)混亂與災(zāi)難。許多發(fā)展中國(guó)家已有這方面的教訓(xùn)，中國(guó)近年也因此引發(fā)了一些波折。所以，對(duì)人格自主性的增強(qiáng)不能放任自流。社會(huì)主義國(guó)家怎樣利用人格自主性的積極功能，消除其負(fù)向功能，有效地實(shí)施發(fā)展規(guī)劃，是值得探討的問題。
第二，進(jìn)取性
當(dāng)代中國(guó)社會(huì)變革，不僅使人格進(jìn)取性得以增強(qiáng)，而且促使其發(fā)生轉(zhuǎn)化。應(yīng)該說，新中國(guó)成立之初，民眾的進(jìn)取性亦很強(qiáng)烈，但那是屬于集體的進(jìn)取人格，在初期能激發(fā)強(qiáng)大的創(chuàng)造力，產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益;而當(dāng)集體機(jī)制穩(wěn)定和值化之后，它就易于澳化為集體的依賴人格。“企業(yè)吃國(guó)家大鍋飯，職工吃企業(yè)大鍋飯”現(xiàn)象就反映出了人格的扭曲。現(xiàn)代化的人格進(jìn)取性，則是以個(gè)體為基本動(dòng)力，轉(zhuǎn)問刺激個(gè)體對(duì)改造環(huán)境、改善生活、謀求發(fā)展的心理活力。中國(guó)改革以來，農(nóng)村生產(chǎn)責(zé)任制和城鎮(zhèn)企業(yè)承包制、租賃制、股份制等政策的施行，都有利于激勵(lì)經(jīng)營(yíng)者、生產(chǎn)者的個(gè)體進(jìn)取性。
具體而言，人格進(jìn)取性表現(xiàn)為兩種含義。一種是為利益而進(jìn)取;另一種是基于利益又超越利益的進(jìn)取。但是，由于單純利益動(dòng)力的局限性，民眾的講取椒合出現(xiàn)負(fù)向功能。一是純粹利益支配的進(jìn)取精神難以持久。改革初期，中國(guó)農(nóng)民的勞動(dòng)積極性高漲，生產(chǎn)效率明顯提高，而進(jìn)入八十年代中后期，農(nóng)民的進(jìn)取性相對(duì)減弱或停滯。一般人往往將此歸結(jié)為客觀原因，如農(nóng)業(yè)政策有失誤、農(nóng)副產(chǎn)品價(jià)格偏低、農(nóng)村流通渠道不暢、農(nóng)業(yè)服務(wù)落后以及農(nóng)村組織功能失調(diào)等。然而，主觀原因亦不可忽視，農(nóng)民受“小富即安”心理影響，人格進(jìn)取性受極大制約。一旦初步解決溫飽或小有積落就減弱生產(chǎn)積極性，更忽視變革性和創(chuàng)造性，轉(zhuǎn)向注重安排消費(fèi)生活，農(nóng)副產(chǎn)業(yè)投入降低，不愿主動(dòng)改造農(nóng)業(yè)生產(chǎn)條件、改善農(nóng)業(yè)服務(wù)、擴(kuò)大流通等。因而，我國(guó)農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化的速度受到牽制。城鎮(zhèn)部分企業(yè)家、個(gè)體戶及其他經(jīng)營(yíng)人員，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中創(chuàng)造一些財(cái)富，獲得較高收入后，就變?yōu)椤凹皶r(shí)行樂”，耗費(fèi)積累，其進(jìn)取性也發(fā)生質(zhì)變。二是單純利益支配的人格進(jìn)取性會(huì)導(dǎo)致個(gè)人與他人、個(gè)人與社會(huì)的矛盾沖突。由于滿足利益的資源和機(jī)會(huì)有限，陷于利益之爭(zhēng)而難以解脫，就會(huì)出現(xiàn)互相傾軋狀態(tài)，人格進(jìn)取變成人蝕，對(duì)中國(guó)群體發(fā)展與社會(huì)現(xiàn)代化都形成降礙。
引導(dǎo)中國(guó)人的心態(tài)健康發(fā)展，需要塑造另一種既基于利益又超越利益的人格進(jìn)取性。它是以獲取成熟感和證明自我價(jià)值作為創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)財(cái)富的心理動(dòng)機(jī)。馬克斯·韋伯分析，“資本主義制度非常需要對(duì)賺錢天職的獻(xiàn)身，它是一種與資本主義制度非常相配的對(duì)物質(zhì)財(cái)富的態(tài)度，與爭(zhēng)取生存的經(jīng)濟(jì)斗爭(zhēng)中的生存環(huán)境也有非常密切的關(guān)系”。又著重指出:“象每一種合理的禁欲一樣，清教努力使一個(gè)人抑制感情，堅(jiān)持他的永恒動(dòng)機(jī)，特別是清教教導(dǎo)他的那些動(dòng)機(jī)，并且按照這些動(dòng)機(jī)行動(dòng)”。②中國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)，在吸收資本主義進(jìn)步因素時(shí)，應(yīng)注重這種以創(chuàng)造財(cái)富為自豪的人格進(jìn)取性。當(dāng)今民眾若合理超越個(gè)體微觀利益層面，產(chǎn)生對(duì)創(chuàng)造社會(huì)財(cái)富的獻(xiàn)身精神，就能夠發(fā)揮對(duì)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的推動(dòng)、助長(zhǎng)、調(diào)節(jié)作用，帶來良好的社會(huì)效應(yīng)。
第三，開放性
社會(huì)開放與人格開放是互為促進(jìn)、相輔相成的。中國(guó)改革開放后，就有學(xué)者發(fā)現(xiàn)，注重表層社會(huì)開放與文化交流，忽視深層人格開放與心理融合，不利于現(xiàn)代化建設(shè)的全面性。他們論證:“面向經(jīng)驗(yàn)開放是基于這樣一個(gè)經(jīng)驗(yàn)總結(jié)。即:現(xiàn)代人的人格不是一個(gè)靜態(tài)的完成了的結(jié)果，而是一個(gè)家態(tài)的不斷提升的過程，面向經(jīng)驗(yàn)開放能激活思維，卞富情感，提高應(yīng)變能力、轉(zhuǎn)移角色能力和移情能力，這些均是現(xiàn)代人的人格必備的特質(zhì)”。③因此，中國(guó)人利用社會(huì)開放的機(jī)遇，打破心態(tài)封閉，廣泛吸收世界各國(guó)有益因素充實(shí)自我，就有利于發(fā)展健全人格，成為現(xiàn)代化新型公民。
通過分析理性人格的主要特性，可發(fā)現(xiàn)這種類型具有二重社會(huì)功能。并且，作為源于發(fā)達(dá)國(guó)家而逐漸擴(kuò)散到中國(guó)的人格特質(zhì)，其傳播與移植過程又出現(xiàn)種種變形、扭曲。所以，我們不能將理性人格簡(jiǎn)單地當(dāng)作現(xiàn)代化的理想類型來提倡，而必須科學(xué)地分析和改造。
二、市場(chǎng)人格及二盆杜會(huì)功能
市場(chǎng)人格是指以獲取現(xiàn)實(shí)利益和經(jīng)濟(jì)利潤(rùn)為目標(biāo)并建構(gòu)實(shí)惠性生活模式的個(gè)人行為特征。它的直接來源是受歐洲近代重商主義影響，民眾長(zhǎng)期在資本主義市場(chǎng)活動(dòng)中形成的現(xiàn)實(shí)人格類型。不過，中國(guó)民眾的市場(chǎng)人格所摻入的另一類因素，是小農(nóng)生產(chǎn)意識(shí)和手工業(yè)意識(shí)支配下的心態(tài)，在發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)初期影響著主體的行為，構(gòu)成一些比較原始與落后的市場(chǎng)人格特質(zhì)。這是中國(guó)人素質(zhì)發(fā)展中所必須正視和解決的問題。
目前，我國(guó)一方面鼓勵(lì)人們參與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，但另一方面在意識(shí)形態(tài)或價(jià)值取向上又貶低市場(chǎng)人格。具體地說，在實(shí)際上介紹了許多市場(chǎng)活動(dòng)中成功的企業(yè)家、生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)人員，但在教育宣傳中又只承認(rèn)理想狀態(tài)的社會(huì)主義人格、現(xiàn)代化理性人格。這就造成民眾的復(fù)雜心態(tài)，即“致富光榮”的表層感受與具有市場(chǎng)人格羞恥的深層心理構(gòu)成矛盾。所以，我們應(yīng)該科學(xué)分析市場(chǎng)人格的復(fù)雜功能，揭示其對(duì)現(xiàn)代化進(jìn)程的積極意義和重要價(jià)值，剖析它對(duì)社會(huì)的負(fù)向影響。
第一，竟?fàn)幮?/p>
中國(guó)民眾是在內(nèi)外雙重壓力下接受競(jìng)爭(zhēng)現(xiàn)實(shí)，形成競(jìng)爭(zhēng)人格的特性的。一方面是承包制將個(gè)體推向利益竟?fàn)幍匿鰷u，另一方面是對(duì)外開放、國(guó)際國(guó)內(nèi)互動(dòng)使人所感受到外部競(jìng)爭(zhēng)的沖擊。因此，個(gè)體之間競(jìng)爭(zhēng)、機(jī)構(gòu)之間竟?fàn)�、地區(qū)之間競(jìng)爭(zhēng)、國(guó)際之間競(jìng)爭(zhēng)、市場(chǎng)內(nèi)與市場(chǎng)外競(jìng)爭(zhēng)等等迫使民眾在尚未作好充分心理準(zhǔn)備時(shí)就倉促應(yīng)付各種壓力。北京市青少年研究所隨機(jī)抽樣調(diào)查發(fā)現(xiàn)，青年在回答“你認(rèn)為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下人與人之間的關(guān)系是什么”時(shí)，55.9的青年認(rèn)為是利益競(jìng)爭(zhēng)關(guān)系;30.1%的青年直言是金錢關(guān)系，12.2%認(rèn)為是互助關(guān)系，而有1.s%認(rèn)為是等級(jí)關(guān)系。把市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)中的人際交往設(shè)想為競(jìng)爭(zhēng)與金錢關(guān)系的占絕大多數(shù)。④這就說明，當(dāng)代中國(guó)人，尤其是年輕一代面對(duì)復(fù)雜社會(huì)時(shí)，最明顯是感到競(jìng)爭(zhēng)對(duì)生活各領(lǐng)域的強(qiáng)烈影響。
第二，精明性
市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，人格精明性得到充分的體現(xiàn)。然而，在中國(guó)社會(huì)，由于小農(nóng)意識(shí)、計(jì)劃保護(hù)意識(shí)、商品生產(chǎn)意識(shí)的交叉影響，民眾的精明性表現(xiàn)為三種狀態(tài)。一種是小農(nóng)生產(chǎn)者的精明性，一其特點(diǎn)是注重消費(fèi)生活而非生產(chǎn)創(chuàng)造。中國(guó)古代農(nóng)民重消費(fèi)輕生產(chǎn)、重節(jié)約輕創(chuàng)造的心態(tài)，已有許多學(xué)者研究，而這種現(xiàn)象延續(xù)至今，尤其在落后山區(qū)有普遍的影響力。另一種是小商品生產(chǎn)者的精明性。它已注重通過交換活動(dòng)而增值謀利，但并不善于開拓多種獲取盈利的渠道，更缺乏創(chuàng)造重大效益的魄力。中國(guó)改革至今，僅實(shí)現(xiàn)從小農(nóng)經(jīng)濟(jì)及計(jì)劃體制向初級(jí)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)變，商品生產(chǎn)規(guī)模小、水平低，生產(chǎn)力不發(fā)達(dá)。故小商品生產(chǎn)者的精明人格在這種社會(huì)最有影響力和滲透力。再一種是發(fā)達(dá)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)者的精明人格。這在中國(guó)僅有很少的生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)者具備，但它預(yù)示著現(xiàn)代化的希望。其特點(diǎn)是注重通過創(chuàng)造而盈利，通過擴(kuò)大再生產(chǎn)而增加財(cái)畜，使個(gè)體富裕與社會(huì)富強(qiáng)真正實(shí)現(xiàn)有機(jī)統(tǒng)一。中國(guó)民眾需要培養(yǎng)的是這種人格精明性。
第三，實(shí)惠性
共體地說，人格實(shí)惠性就是將直接的、短期的、微觀的利益作為個(gè)體行為的動(dòng)力和追求的目標(biāo)。相比之于中國(guó)傳統(tǒng)封建社會(huì)中的利益壓抑性、極左教條下的利益虛幻性，當(dāng)前的實(shí)惠性有前兩者所不及的積極功能。中國(guó)的改革過程，屢屢受到來自左和右的干擾，但始終堅(jiān)持并取得成效，民眾人格實(shí)惠性的支持作用不可忽視。
然而，人格實(shí)惠性的弊端，也產(chǎn)生了較嚴(yán)重的負(fù)向效應(yīng)。我們可以從利益獲取和資金流向兩方面分析。在利益獲取方面，由于實(shí)惠性注重短期的、見效快的因素而忽視長(zhǎng)期均、對(duì)群體或社會(huì)前途有益的因素，就助長(zhǎng)了一些不良行為。最明顯如地方政府、企業(yè)、個(gè)體等的短期行為與投機(jī)行為。在資金流向方面，民眾缺乏生產(chǎn)投資熱情而轉(zhuǎn)向生活投資，其比重日益增大。這既有傳統(tǒng)文化影響，也受人格實(shí)惠性的制約。據(jù)調(diào)查，“盡管農(nóng)民已成為農(nóng)村中的投資主體。但是，這種投資及資本形成主要表現(xiàn)在非生產(chǎn)性項(xiàng)目上。1985年，農(nóng)民個(gè)人投資總童中，僅住宅投資就占65.5%，而生產(chǎn)性投資比重只占26.8%。到了1990年，這種格局繼續(xù)強(qiáng)化，住宅投資比重高達(dá)14.1%，而生產(chǎn)性投資比重為11.3%。⑥可以看出，伴隨農(nóng)民經(jīng)濟(jì)收入的逐年增長(zhǎng)，投入生產(chǎn)的資金比重反而下降，投入住宅等消費(fèi)的資金比重加大。城鎮(zhèn)企業(yè)亦有類似的擴(kuò)大福利津貼支出，減少生產(chǎn)積累的傾向。 正如一些經(jīng)濟(jì)學(xué)家所論證:市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)只是現(xiàn)當(dāng)代最不壞的經(jīng)濟(jì)形態(tài)，但決不會(huì)是人類最理想的經(jīng)濟(jì)形態(tài)。同樣，市場(chǎng)人格就是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，民眾自然而然會(huì)產(chǎn)生的較不壞的人格類型，絕不是理想和完善的人格。在對(duì)中國(guó)現(xiàn)代化的主體一人的素質(zhì)作理論分析時(shí)，我們應(yīng)該看到，民眾形成市場(chǎng)人格有客觀必然性。它對(duì)社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力作用與對(duì)文明進(jìn)步的侵蝕作用，是共同存在并互為交織的。由此亦可透視出中國(guó)人自身現(xiàn)代化的復(fù)雜性與艱難性。
三、中性人格及二孟社會(huì)功能
中性人格是一定時(shí)代、一定社會(huì)中具有極強(qiáng)的適應(yīng)性而導(dǎo)向穩(wěn)定有序生活狀態(tài)的個(gè)人行為特征。筆者曾指出忠厚樸實(shí)、謹(jǐn)慎謙讓、內(nèi)向固執(zhí)、樂天知命、忍辱負(fù)重、圓熟含蓄、委婉持中、忠孝順從、內(nèi)省自反、各自相安、省儉蹲節(jié)、和平文柔等中性人格的特性。⑥本文限于篇幅，從中抽出最主要的三種特性，分析其獨(dú)特釣內(nèi)涵及復(fù)雜功能。
第一，適應(yīng)性
適應(yīng)性是典型的中性人格特質(zhì)，其正負(fù)功能在不同條件下分別體現(xiàn)。具體地說，它表現(xiàn)為對(duì)現(xiàn)存事物的適應(yīng)、對(duì)變革過程的適應(yīng)、對(duì)新型方式的適應(yīng)三種形態(tài)。第一種，對(duì)現(xiàn)存社會(huì)環(huán)境與生活習(xí)慣的適應(yīng)性，是中性人格惰性的體現(xiàn)，受到現(xiàn)代化論者的集中批評(píng)。從中國(guó)現(xiàn)狀看，民眾一般不會(huì)明顯抵觸或反抗變革趨勢(shì)，但卻以變形、扭曲的適應(yīng)性去瓦解其沖擊力。第二種，對(duì)變革過程的人格適應(yīng)性，是最有積極意義、值得現(xiàn)代化論者注意的因素。當(dāng)今中國(guó)處于從傳統(tǒng)向現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)化的波動(dòng)時(shí)期，最艱難的并非打破舊體制(主要是經(jīng)濟(jì)體制)，而是由舊體制向新體制過渡的曲折、反復(fù)、動(dòng)蕩歷程，稍有不慎就會(huì)引起社會(huì)混亂或國(guó)家分裂。第三種，對(duì)未來新事物的適應(yīng)性，是超前思維對(duì)人格影響而形成的因素。即民眾在受到各種新理想、新設(shè)計(jì)、新模式Ex，沖擊之時(shí)，不管自己享受與否、需要與否，都以適應(yīng)"J心態(tài)去了解其內(nèi)涵。中國(guó)改革，從承包制到初級(jí)商品經(jīng)濟(jì)、進(jìn)而向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的推進(jìn)過程，倘若缺乏氏眾適應(yīng)和認(rèn)可的心態(tài)作支持，就難以取得至今的成功。所以，中國(guó)人雖然缺少對(duì)現(xiàn)代化的狂熱追求之情，但具有對(duì)新生產(chǎn)和生活方式的自然適應(yīng)優(yōu)勢(shì)，是應(yīng)該引起學(xué)術(shù)界重視的.
第二，柔和性
改革初期，曾對(duì)人格柔和性進(jìn)行批評(píng)，認(rèn)為它是與冒險(xiǎn)、勇敢、進(jìn)取、競(jìng)爭(zhēng)等相對(duì)立，非現(xiàn)代化的特質(zhì)。然而，隨著社會(huì)變革的推進(jìn)和深入，人們既發(fā)現(xiàn)柔和性有頑強(qiáng)}1生命力和影響力，能不斷適應(yīng)環(huán)境而在新時(shí)期仍制約個(gè)體行為，又看到柔和性對(duì)現(xiàn)代化進(jìn)程亦有積極功能。首先，它促使民眾既競(jìng)爭(zhēng)又合作，變內(nèi)耗為內(nèi)聚。其次，人格柔和性為政治關(guān)系、經(jīng)濟(jì)關(guān)系注人新因素，使人們?cè)诩ち腋?jìng)爭(zhēng)中仍能感到人世間的互諒、謙讓和溫情。再次，人格柔和性可使弱者產(chǎn)生力量，在逆境中追求成功。中國(guó)社會(huì)變革過程，總會(huì)有人成功和喜悅，有人失敗和憂傷。那么，能否經(jīng)受挫折考驗(yàn)，敢于發(fā)揮自我特長(zhǎng)而堅(jiān)韌地奮斗，就是人格健康與否晌標(biāo)志。柔和性特質(zhì)所體現(xiàn)的“至柔至剛”、“知其榮，守其辱”、“否極泰來”、“衰兵必勝”等精神，仍是鼓勵(lì)當(dāng)今民眾奮發(fā)進(jìn)取、圖強(qiáng)求勝的動(dòng)力。但是，人格柔和性亦有負(fù)向功能，即當(dāng)壓力太大、困難重重之時(shí)，就誘導(dǎo)部分民眾退縮和軟弱，放棄進(jìn)取的機(jī)會(huì)。
第三，圓熟性
目前，民眾的圓熟性，表現(xiàn)在實(shí)際生活中，具有謹(jǐn)慎處事、善于周旋、建立關(guān)系網(wǎng)絡(luò)等特征，其功能和效應(yīng)也異常復(fù)雜。
人格圓熟性的表現(xiàn)之一是謹(jǐn)慎處世。中國(guó)現(xiàn)代化的多次挫折，使民眾看到變革蛇艱難性，盲目行動(dòng)的后果在微觀上是個(gè)體的努力招致失敗，在宏觀上是引起社會(huì)混亂。所以，他們選擇謹(jǐn)慎的改革與發(fā)展道路。人格國(guó)熟性表現(xiàn)之二是善于周旋。由于中國(guó)傳統(tǒng)影響深重，至今仍束縛民眾的行為，那么，學(xué)會(huì)利用現(xiàn)存社會(huì)機(jī)制的特點(diǎn)，應(yīng)付環(huán)境壓力，并且使他人或群休支持自己的行為抉擇，就成為中國(guó)人的一種處世謀生技巧，在改革期間仍有較大影響。人格畫熟性的表現(xiàn)之三是建立關(guān)系網(wǎng)。中國(guó)現(xiàn)代化變革，對(duì)傳統(tǒng)“人緣關(guān)系”有一定沖擊力，但遠(yuǎn)未動(dòng)搖其根基。因此人們往往會(huì)利用各種方式，在不同層次上建立保護(hù)自我利益、支持自我發(fā)展的關(guān)系網(wǎng)。人格圓熟性的三種表現(xiàn)，在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中極為普遍，正負(fù)影響都較大。那么，結(jié)合中國(guó)現(xiàn)代化的殊特性，對(duì)其進(jìn)行改造、揚(yáng)棄，就成為急迫的任務(wù)。
注釋:
①參閱浦傳忠《1992年北京青年調(diào)查報(bào)告》，載青年研究;1993年第2期。
�、凇驳隆绸R克斯。韋伯:《新教倫理與資本主義精神》第46.102頁(黃曉京、彭強(qiáng)澤，四川人民出版社，1986年).
３魏磊《中國(guó)人的人格一一從傳統(tǒng)到現(xiàn)代》第225頁(貴州人民出版社，1988年)。
�、荇斖�:《走向社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)過程中的北京青年報(bào)告》(《青年研究》，1993年第6期)。
⑤倪建平、趙龍躍:<C90年代我國(guó)農(nóng)業(yè)剩余勞動(dòng)力轉(zhuǎn)移及其對(duì)農(nóng)業(yè)發(fā)展的影響》，(《經(jīng)擠研究》，1992年第10期)。
�、迏㈤喿T建光《論中性人格及其現(xiàn)代化》(《上海社會(huì)科學(xué)院學(xué)術(shù)季刊》，1993年第1期)。
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