柏拉圖的理想國(guó)中詩(shī)人被放逐的原因以及對(duì)當(dāng)今文論文
論文摘要：本文著重討論了詩(shī)人在理想國(guó)中的地位及他們被放逐出理想國(guó)的原因和允許詩(shī)人又重新進(jìn)入理想國(guó)的先決條件。此外，在結(jié)語(yǔ)部分分析了該著作中的觀點(diǎn)對(duì)當(dāng)今文學(xué)創(chuàng)作的啟示和當(dāng)代詩(shī)人的責(zé)任。
論文關(guān)鍵詞：詩(shī)人的地位理想國(guó)放逐先決條件責(zé)任
簡(jiǎn)介
柏拉圖(Plato，約公元前427一一前347)是古希臘偉大的哲學(xué)家。他與老師蘇格拉底和學(xué)生亞里士多德共同奠定了西方文化的哲學(xué)基礎(chǔ)。阿·諾·懷特海說(shuō)：“如果為歐洲整個(gè)哲學(xué)傳統(tǒng)的特征作一個(gè)穩(wěn)妥地概括，那就是，它不過(guò)是對(duì)柏拉圖哲學(xué)的一系列注腳�！痹谖鞣轿乃�?yán)碚撌飞�，他是�?duì)文藝根本問(wèn)題進(jìn)行全面深入思考，并對(duì)西方歷代文論產(chǎn)生重大深遠(yuǎn)影響的第一人。
柏拉圖出身于雅典的名門望族。他的哥哥格羅康和阿德曼詩(shī)都以年輕學(xué)者身份出現(xiàn)在和蘇格拉底的對(duì)話錄中。柏拉圖20歲時(shí)，師從蘇格拉底求學(xué)八年。公元前399年，蘇格拉底被民主派處死，柏拉圖才出游埃及和昔勒尼；公元前388年，柏拉圖又出游西西里，曾去錫拉庫(kù)薩講學(xué)并推行其政治主張。40歲時(shí)，回到雅典阿卡德米學(xué)園，講學(xué)著述，直到逝世。
柏拉圖一生著作有40篇左右。內(nèi)容涉及哲學(xué)、美學(xué)、文藝、教育、政治、倫理多種學(xué)科；其中大部分采用的是對(duì)話體。其中一部分代表了蘇格拉底的思想，也包含有柏拉圖自己的思想和主張，有學(xué)者認(rèn)為在柏拉圖的對(duì)話錄中的蘇格拉底是被柏拉圖化了的蘇格拉底，借蘇格拉底之口在文中闡述自己的哲學(xué)思想。理想國(guó)這部著作大約成書于公元前386年，是柏拉圖的壯年時(shí)期之作，是在他外出游歷10年之后回到雅典，創(chuàng)辦學(xué)園后不久完成的。這部著作內(nèi)涵豐富，影響深遠(yuǎn)，共分為l0卷，涉及了國(guó)家和社會(huì)的一系列問(wèn)題，是關(guān)于人類理想國(guó)家的藍(lán)圖，也可以說(shuō)是柏拉圖制定的一個(gè)治國(guó)計(jì)劃綱要。
1理想國(guó)中詩(shī)人的位置
正像對(duì)作品可以有不同的闡釋一樣，自古以來(lái)，人們對(duì)作家(詩(shī)人)的看法也大相徑庭�？梢哉f(shuō)，在西方文論史上，自始至終貫穿著對(duì)詩(shī)人的非難和同時(shí)進(jìn)行的對(duì)詩(shī)人的辯護(hù)。
那么，詩(shī)人在柏拉圖的《理想國(guó)中的地位又如何呢?柏拉圖認(rèn)為，詩(shī)人有三種不同的角色：第一種角色，詩(shī)人是神的代言人，即靈感神授者，這是就詩(shī)的創(chuàng)作狀態(tài)而言。第二種角色，詩(shī)人是模仿者，即是對(duì)與真實(shí)世界隔了一層的現(xiàn)實(shí)世界的模仿，這是從他的模仿說(shuō)得出的結(jié)論。第三種角色，也是實(shí)用的角色是頌詩(shī)詩(shī)人，即歌頌神的至善，至美，教導(dǎo)青年勇敢，節(jié)制，這是他構(gòu)想理想國(guó)時(shí)對(duì)詩(shī)人提出的要求。
柏拉圖認(rèn)為詩(shī)人的靈感來(lái)源于詩(shī)神，來(lái)源于神明的啟示。所謂“靈感”，就是詩(shī)神憑附后的神力驅(qū)遣�！霸�(shī)神就像這塊磁石，她首先給人靈感，得到這靈感的人們又把它傳遞給旁人，讓旁人接上二他們，懸成一條鎖鏈……通過(guò)這砦環(huán)，神驅(qū)遣人心朝神意要他們走的那個(gè)方向走，使人們一個(gè)接著一個(gè)懸在一起�！薄`感的源泉是神，詩(shī)人只是接受賜予，傳達(dá)著神的指示�！斑@類優(yōu)美的詩(shī)歌本質(zhì)上不是人的而是神的，不是人的制作而是神的詔語(yǔ)；詩(shī)人只是神的代言人，由神憑附著。最平庸的詩(shī)人有時(shí)也會(huì)唱出最美妙的詩(shī)歌�！�
柏拉圖認(rèn)為，詩(shī)滋養(yǎng)欲念，因此，為了有利于培養(yǎng)理想國(guó)的保衛(wèi)者，就要堅(jiān)持對(duì)詩(shī)人和所創(chuàng)作的詩(shī)歌進(jìn)行嚴(yán)格的審查。他認(rèn)為，詩(shī)人的模仿不利于讀者對(duì)詩(shī)歌的理解而且詩(shī)歌本身不能反映真實(shí)世界，而且與“理世”世界的真理隔了三層，詩(shī)人離真理最遠(yuǎn)。在柏拉圖的哲學(xué)范疇中，“理式”是作為事物的典范和標(biāo)準(zhǔn)而先驗(yàn)存在的、絕對(duì)真實(shí)的客觀實(shí)體。神創(chuàng)造床的“理式”，工匠模仿“理式”制造作為實(shí)物的床，工匠是“床的制造者”；藝術(shù)家只能摹仿工匠的成果，制作床的相似物，即所謂的床的藝術(shù)形象。詩(shī)歌和藝術(shù)既不能產(chǎn)生、也不能制作實(shí)物，而只是提供一些不具有實(shí)體形態(tài)的拙劣的仿制品。柏拉圖還認(rèn)為，“一切事都是開頭最關(guān)重要，尤其是對(duì)于年幼的，因?yàn)樵谀暧椎臅r(shí)候，性格正在形成，任何印象都留下深刻的影響”�！拔覀儾粦�(yīng)該隨便允許我們的兒童去聽任何人說(shuō)的任何故事，把一些觀念印在心理，所以我以為我們首先應(yīng)該審查做故事的人們，做得好，我們就選擇；做得不好，我們就拋棄。我們要?jiǎng)癖Ｄ穫兒湍赣H們選那些入選的故事給兒童講。讓她們用故事來(lái)形成兒童的心靈，比起用手來(lái)形成他們的身體，還要非更多的心血。但是她們現(xiàn)在所講的那些故事大部分都應(yīng)該拋棄”�！瓘倪@一點(diǎn)我們可以看出柏拉圖的文藝價(jià)值論是以極端功利主義的倫理觀為特征的。柏拉圖重視文藝的社會(huì)功能，要求文藝“不僅能引起快感，而且對(duì)于國(guó)家和人生都有效用”，即有益于建立“正義”的城邦和培育“正義”的人格。柏拉圖認(rèn)為詩(shī)歌“最嚴(yán)重的毛病就是在說(shuō)謊”，他說(shuō)，“年輕人無(wú)法判斷什么是寓言性的，(諷喻性的)，什么是文學(xué)加工的，一旦被他們所接受，就不那么容易輕易地再去改變最原始的印象。因此，年輕人應(yīng)該首先接受那些典范的道德的思想才是最重要的”。也就是說(shuō)，我們要拿什么樣的文學(xué)作品來(lái)滋養(yǎng)我們的年輕人的問(wèn)題。神靈應(yīng)該在任何一種形式的詩(shī)歌中以正面形象、英雄形象得到再現(xiàn)。而詩(shī)歌常常褻瀆神靈，丑化英雄，摧殘理性，滋養(yǎng)情欲，因此“對(duì)于聽眾的心靈是一種毒素”。因此，柏拉圖要把詩(shī)驅(qū)逐出理想國(guó)，除非它“真正能給人教育，使人得益”。
作為一位哲學(xué)家，柏拉圖總是教育人們要更具理性，平靜地看待每一件事物和所發(fā)生的事情。他鄙視詩(shī)人的不理智、迷狂與熱情。用當(dāng)今的觀點(diǎn)來(lái)看，他的思想中有一部分是客觀的，但是有些是功利主義的，偏激的，特別是對(duì)文學(xué)作平本身而言，是不公正的。關(guān)于這一點(diǎn)，我們會(huì)在“結(jié)語(yǔ)”部分柏拉圖觀點(diǎn)中不盡完善的部分和當(dāng)代詩(shī)人和作家對(duì)社會(huì)所應(yīng)該承擔(dān)的責(zé)任中進(jìn)行詳盡地闡述。
2詩(shī)人的放逐
在上一節(jié)中，我們討論了詩(shī)人的三種角包和詩(shī)人的地位，以及柏拉圖為何要建立審查制度來(lái)判斷詩(shī)歌的優(yōu)劣。下面這一節(jié)中，我將詳細(xì)地闡述使人被驅(qū)逐出理想國(guó)的原因及允許詩(shī)人回到理想國(guó)的條件。柏拉圖教育人們遇到災(zāi)禍，最好盡量鎮(zhèn)靜，不用傷心，因?yàn)檫@類事變是福是渦還不可知，悲哀并無(wú)補(bǔ)于事，塵世的人事也不值得看得爪嚴(yán)重，而且悲哀對(duì)于當(dāng)前情境迫切需要做的事是有妨礙的，應(yīng)該憑理性的指導(dǎo)去做安排。不能像小孩子一樣，跌了一個(gè)跤，就用手捫著創(chuàng)傷哭哭啼啼的；我們應(yīng)該考慮怎樣去醫(yī)療，使損失彌補(bǔ)起來(lái)，讓醫(yī)藥把啼哭趕走。這是處理逆境的最好的辦法，人性中最好的部分讓我們服從這種理性的指導(dǎo)。
然而，摹仿詩(shī)人要討好群眾，顯然就不會(huì)費(fèi)心思來(lái)摹仿人性中理性的部分，他的藝術(shù)也就不求滿足這個(gè)理性的部分了；他會(huì)看重容易激動(dòng)情感的和容易變動(dòng)的性格，因?yàn)樗畋阌谀》�。由于�?shī)人的作品對(duì)丁真理沒(méi)有多大的價(jià)值而且逢迎人性中低劣的部分。我們就要拒絕詩(shī)人進(jìn)到一個(gè)政治修明的國(guó)家里來(lái)，因?yàn)樗囵B(yǎng)發(fā)育人性中低劣的部分，摧殘理性的部分。一個(gè)國(guó)家的權(quán)柄落到一批壞人手里，好人就被殘害�！澳》略�(shī)人對(duì)于人心也就是如此，他種下惡因，逢迎人心的無(wú)理性的部分，并且制造出一些和真理相隔甚遠(yuǎn)的影像”。摹仿詩(shī)人讓人們喪失理性，這是我們要驅(qū)逐詩(shī)人的主要原因。在柏拉圖的心目中有三個(gè)世界：“理式”世界、現(xiàn)實(shí)世界和藝術(shù)世界�！袄硎健笔澜缬篮悴蛔�，超越太空，獨(dú)立于現(xiàn)實(shí)世界之外，是萬(wàn)事萬(wàn)物產(chǎn)生的原型和追求的目的�！艾F(xiàn)實(shí)世界”是有感官感知的個(gè)別事物所組成，是對(duì)“理式”世界的模仿，是“理式”世界的影子或摹本，而藝術(shù)世界則是依存于現(xiàn)實(shí)世界，是“理式”世界的影子的影子。因此，詩(shī)人只是影像的制造者，并不曾抓住真理，詩(shī)人是不真實(shí)的，是拙劣的模仿者。因此柏拉圖要從培養(yǎng)城邦保衛(wèi)者的角度著想，從他的建立理想國(guó)的政治理想出發(fā)，根據(jù)理想國(guó)的政治要求和道德規(guī)范，對(duì)史詩(shī)、音樂(lè)、悲劇和喜劇進(jìn)行了審奄，并為此制定了兩條詩(shī)人描寫神靈必須遵守的“法律”：第一，神本質(zhì)上是善的；第二，神在本性上是真的。
他必須說(shuō)，神所作的只有好的、公正的，懲罰對(duì)于承受的人們足有益的。我們不準(zhǔn)詩(shī)人說(shuō)，受懲罰的人們是悲苦的`，而造成他們悲苦的原是神。他還可以說(shuō)，壞人是悲苦的，他們需要懲罰，從神那黽得了懲罰，他們就得到了益處”。同時(shí)文藝作品中的英雄應(yīng)該是理想國(guó)保衛(wèi)者崇拜的偶像、效法的榜樣，他們必須具備勇敢和節(jié)制等“正義”的品質(zhì)。對(duì)于茼馬史詩(shī)中寫到的英雄的良的習(xí)性，柏拉圖說(shuō)，“我們必須禁止這類故事，免得青年人聽到容易做壞事情”。柏拉圖堅(jiān)持作品必須交由城邦長(zhǎng)官審查，只有經(jīng)過(guò)評(píng)判，被認(rèn)為是神圣的詩(shī)，獻(xiàn)給神的詩(shī)并且足好人的作品，正確地表達(dá)了褒貶意圖的作品，方才被允許進(jìn)入。關(guān)于裁決的方式，他認(rèn)為，應(yīng)由評(píng)判者獨(dú)立裁決。柏拉圖強(qiáng)調(diào)德仃至上、效果第一的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)。并且主張，在城邦中德高望重、完成過(guò)崇高業(yè)績(jī)的詩(shī)人，即使他們的詩(shī)歌并不完全諧于音律，也有隨意歌唱的特權(quán)；只有音樂(lè)和詩(shī)歌才能，沒(méi)有過(guò)崇高業(yè)績(jī)的詩(shī)人，即使調(diào)子優(yōu)美，也沒(méi)有隨意歌唱的自 由。
我們可以看出，作為思想家的柏拉圖他提出的問(wèn)題幾乎涵蓋了文藝?yán)碚摰母鱾�(gè)方面，作為政論家的柏拉圖，卻時(shí)刻想著文藝為他的政治理想服務(wù)。他看到了詩(shī)人神性的一面，卻對(duì)詩(shī)的真理性大為鄙夷；他清楚詩(shī)歌特殊的魅力，卻只想把這種魅力嚴(yán)格限帶在像工匠藝人一樣的實(shí)際用途上；他想利用詩(shī)人為城邦的教化服務(wù)，卻又要對(duì)詩(shī)歌進(jìn)行嚴(yán)格的審查，不合格的有又要被驅(qū)除出境。他堅(jiān)定的政治場(chǎng)和主張會(huì)使他在對(duì)具體問(wèn)題的論述上因過(guò)分注重實(shí)際效用而顯得狹隘和偏激。柏拉圖詩(shī)學(xué)矛盾的核心在于人類追求現(xiàn)實(shí)功用與其自然天牛的沖突。表現(xiàn)在詩(shī)人身上，則為神性與人性的矛盾。他希望，詩(shī)歌表達(dá)善的神性和美好的品質(zhì)從而彌合詩(shī)歌作品中實(shí)際現(xiàn)的神性與人性的分裂。但是這種分裂由來(lái)已久，矛盾源源不絕。
3結(jié)語(yǔ)
柏拉圖的理想目成書于距今3000多年前的古希臘，盡管其中不乏有不盡完美和自相矛盾之處，但是他的這種探索精神為后人所佩服，不盡完美和矛盾之處也為后來(lái)的學(xué)術(shù)研究提供了廣泛的思考想象空間。他的這部著作對(duì)后世產(chǎn)生r深遠(yuǎn)的影響還表現(xiàn)對(duì)于詩(shī)人、詩(shī)歌地位的評(píng)判開啟了詩(shī)人與哲學(xué)家，藝術(shù)與真理的幾百年以來(lái)的論戰(zhàn)。
就當(dāng)今現(xiàn)災(zāi)社會(huì)而言，我們鼓勵(lì)民族的、先進(jìn)的、科學(xué)的、火眾的文化，但是也有必要建立一種嚴(yán)格的“審查制度”，凈化我們的文化場(chǎng)，給青少年提供一份高質(zhì)量的文化大餐。作為國(guó)家的希望，這些青少年尚處丁思想不成熟期，能辨別是非曲直幣¨真正的“真、善、美”，只有用先進(jìn)的、科學(xué)的文化、藝術(shù)去滋養(yǎng)他們幼稚的大腦和灌溉他們純潔的心靈，才能把他們培養(yǎng)成為將來(lái)對(duì)國(guó)家有用的人才。也就是柏拉圖所說(shuō)的“城邦的保護(hù)者和捍衛(wèi)者”，從這一點(diǎn)上看，柏拉圖的觀點(diǎn)，對(duì)于我們令天的社會(huì)主義精神文明建設(shè)是有啟示的。柏拉圖強(qiáng)調(diào)德行至卜，鄙視詩(shī)人的非理性和不克制，宣泄。今天我們要對(duì)傘社會(huì)進(jìn)行社會(huì)主義榮辱觀的教育，就是要讓人們懂得什么是“光榮”，什么是“恥辱”，什么是“美”什么是“丑”。加強(qiáng)熱愛(ài)祖國(guó)、服務(wù)人民、崇尚科學(xué)、辛勤勞動(dòng)、團(tuán)結(jié)互助、誠(chéng)實(shí)守信、遵紀(jì)守法、艱苦奮斗為榮的教育，鄙視和唾棄好逸惡勞、損人利己、見利忘義、違法亂紀(jì)；害怕吃苦，不愿艱苦奮斗的錯(cuò)誤觀念和行為，做一個(gè)人格高尚的人。
就文學(xué)藝術(shù)本身的創(chuàng)作而言，我們鼓勵(lì)“百花齊放、百家爭(zhēng)鳴”，談到詩(shī)歌，我們就自然而然地聯(lián)想到了當(dāng)代詩(shī)人的責(zé)任和義務(wù)。談到詩(shī)人，我們就要想到詩(shī)人的作品詩(shī)歌。詩(shī)歌，從某種意義上而言，她應(yīng)該是詩(shī)人情感的真實(shí)反映，是和時(shí)代背景有著直接聯(lián)系的。她雖然不是服務(wù)于政冶的工具，但是人們可以通過(guò)詩(shī)歌中所贊美的歌頌的美好的東西，得到莫大的鼓勵(lì)和信心，從而達(dá)到教育人們的作用。她應(yīng)該簡(jiǎn)單地迎合“大眾的”口味，一味為了追求讀者群而“聽眾化”，我們現(xiàn)在的文學(xué)創(chuàng)作有一部分三流作家就是在迎合某些讀者的口味，創(chuàng)作庸俗的作品，毒害我們的青少年。
柏拉圖，這位古希臘的哲學(xué)家，他給我們闡釋了真理與藝術(shù)的真諦和他所向往的理想之國(guó)的雛形，所有達(dá)一切都為后世的文化藝術(shù)的研究和探索冶目安邦之策奠定了深遠(yuǎn)和堅(jiān)交的基礎(chǔ)。
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